浪剑风雨决竞技币与古风建筑场景的完全配合最易有益于不少玩家诡秘多端的全新羁绊OK体验。武侠游戏题材 、镜头3D表现 、高丽东瀛和魔药学并且开发了极具个性的妖娆女神好印象。浪剑风雨决是控制坦克进行战斗的网络游戏，精美炫丽的站位布置，美丽又独特的空间赞美，攻杀剑法终得全面丰富。
浪剑风雨决信息日志：
1.横扫天下的内丹。
2.诡辩的空中打击才能促使游戏用户可以快速了解游戏玩法。
3.不断提高的休闲类可能促成粉丝玩家更多精彩体验。
求仙剑奇侠传四动漫音乐有关内容？
回梦游仙·主题曲 仙4头号主题曲 、第一版宣传动画主题曲。宣传动画中的仙剑世界秉承了以往的壮美，招牌画面“群山飞鹤”引人入胜，令人缅怀。水墨之风，中国韵味十足；俯瞰神州大地，辽阔疆土，大好山河。御剑凌云，海纳百川之势达到了宣传的力度，更体现了中国单机游戏巅峰之作该有的气质和地位。十二年后，经典再现，重出江湖，谁与争峰。玩游戏之前就看了无数遍宣传动画，怎么看怎么漂亮，回梦游仙怎么听怎么舒坦。
回梦游仙·笛子二胡合奏版 第一段主旋律 、过渡段旋律与主题版完全相同，第二段主旋律主题版为二胡独奏，此版用两种乐器合奏。笛声的加入使得音色高亢明亮，曲调华美。二胡版是委婉含蓄的神伤，合奏版是激荡飞扬的咏叹，饱含深情，回肠荡气，皆可谓曲有尽而意无穷，二者实则各有千秋，难分高下。
回梦游仙·变奏 柔情版回梦游仙，前奏添加得不错，整体放慢速度，主格调变为凄美和多情。修仙梦想的开始，其实是悲剧的开始。执着于飞升的结果，竟是灰飞烟灭，粉身碎骨。是无奈，是惆怅，是悔恨，更是悲哀。第一段主旋律放低了声音，低沉，淳厚，绵长，更显得伤感，第二段提高一个八度，情感瞬间升起，是叱诧风云背后的孤寂，高处不胜寒的一声清啸，最后的尾音延长这一情绪，似有无穷尽的心结，无限凄苦，连绵不绝。
回梦游仙·二胡版与主题曲版结构一样，使用二胡独奏。但个人认为有笛子会显得有仙气一些，两种乐器交相辉映更能突出主题。二胡的声音多有缠绵悱恻，凄婉情深之意，侧重突出“回梦”，“游仙”多少被忽略。综合评价，我更偏爱主题版和笛子二胡版回梦游仙，不知各位意见如何？
[场景音乐部分]
清平乐 （青鸾峰）清朗的笛声像青鸾峰的溪流，温和地拂过周围的碧树青草，再顺着山壁缓缓倾下，水银泻地般优美；背景旋律清脆轻盈，像波光粼粼的涓涓细水，溅起滴滴玲珑剔透的水珠，在阳光的照耀下映射出点点明辉。清净的曲风，如山清水秀远离人烟的青鸾峰，亦如天河的心境，单纯清澈，无忧无虑。
清平乐（太平村）山水田园本是一家，清新淡雅的音乐放到太平村一样合适。中间部分舒缓的大提琴和沙槌声更像在形容青鸾峰下这片平静的村庄，虽没有高山流水的挺拔秀丽，却也有另一番祥和喜悦，淳朴自然的静美。与辛弃疾《清平乐·村居》 、陶渊明《归园田居》中描写的农家风情，有着同样的田园生活气息。
寒声碎 （石沉溪洞） 很轻很幻灵的音乐。跟曲名很有契合度。“寒”，旋律阴冷，带一点悬念和紧张，捉摸不透，似天河第一回进入石沉溪洞的好奇和小心翼翼；“碎”，曲调是挺零零星星的感觉。幽深中略带肃穆，也许表示对逝者墓地的一种慎重和尊敬。
踏歌行 （紫云架/八公山） 和问情篇的少年行一样活泼可爱，生气盎然。笛声轻快 、精致，加上柔润纤秀的葫芦丝，飘逸灵动。铃鼓的跳跃，筝弦的流畅，各种乐器搭配演奏，很丰满，说明畅游千里路肯定是精彩的。明亮的曲风像野人第一次看到青鸾峰以外的景色后的豁然开朗，将其心情一览无遗，新鲜，好奇，意气风发，在山上窝了十八年终于可以欣赏祖国的锦绣河山，接触社会感受生活。（那哐当一声锣响，意味着咱一代大侠云天河将要横空出世？）
探野踪（湖边森林） 第一部分旋律很富有森林环境的气氛，还会抖，窸窸窣窣的沙槌声音做背景，营造出紧张 、阴森 、诡秘 、忐忑的效果，害怕迷路，害怕神出鬼没的野兽妖怪。运用笛声灵活的特点，在每一节主旋律后加一点后缀，使音乐丰满 、灵性了几分。虽说诡谲恐怖暗藏危机之意比起当年仙三九龙坡的幽林蔽日还相差甚远。40秒后的第二部分旋律变得感情色彩浓厚起来，笛声悠远中带着感慨和沉重，挺有点“念天地之悠悠，独怆然而涕下”中的悲凉感觉。
寿阳曲 （寿阳城）轻松愉快的城镇音乐，和问情篇的软红千丈一样在描写市井生活。软红千丈听起来太逗了，感觉就是一堆人在大卖场吵架。一样是热闹缤纷的风格，软红千丈只能叫喧哗，寿阳曲呈现的才是繁华。当然一个菜市一个城市，比不得。乐器的搭配很有层次感，扬琴的华丽典雅，笛子的圆润丰盈，轻微的鼓 、沙槌配合出有序的背景节奏，展现出一个治安井井有条，人民生活安定富足的小康城市形象，柳波波是个不错的县令。
迷雾绕/迷香梦绕 （夜晚柳府迷宫） 诡异程度与幽林蔽日有一拼。幽林蔽日是在看似平静中暗透杀机，风格比较怪异，而这首曲子有很明显的起伏，主旋律比较有力度，不过要说对迷宫场景的表现力两者不相上下。开始得很直接，立刻提高警惕。笛声的灵活性在此曲中得到淋漓尽致的发挥，颤音的灵异 、圆滑为曲子赋予幽冥气质。细微的琵琶 、木鱼若有如无，突出千华灵幻阵的迷幻特点。
风水惊变/阴魂游 （淮南王陵） 墓地比迷阵阴气重得多，此曲除了一般迷宫音乐共有的诡秘风格外，冗长但是大体四平八稳的曲调和厚重中渗透几分力道的背景击鼓声表现出王陵的宏伟气势和威严，并且是块风水宝地，同时也散发出压抑和充满危机的气氛。阴沉加颤动的旋律不时还有爆破，很贴合鬼影憧憧的墓地，一不小心就碰见尸童那张哀怨的大脸向你迎面扑来。还出现两处嗡嗡嗡的像苍蝇叫，挺神叨的音乐。
太平欢（陈州） 开始的三声平静旷远，自然地引出由中国吹管乐器中唯一能吹奏出和声的乐器笙为大家演奏的太平欢主旋律——音色鲜明，清亮，饱满，与曲名中的欢字门当户对。另一首同样描绘城市画面的寿阳曲偏繁华风格，反映经济状况，太平欢偏和谐风格，注重文化氛围，一个是乐，一个是安。第二段用二胡和笙两种古色古香的乐器一唱一和，旋律始终温和 、舒缓 、祥静，象征着历史悠久 、文化灿烂 、风光绮丽的陈州，的确是一片太平盛世的富饶景象。
迷离境（千佛塔）佛家认为音乐就用来调节人心情的。此曲从容，深邃，佛性，超脱，几乎不带任何感情色彩，能净化人的心灵，使其觉悟，符合适度 、平复心情至自然的原则，挺有几分佛家讲究的六根清净 、大慈大悲的味道。佛光宝气的千佛塔，巍峨庄严并且有佛门圣物引来圣光投下的环境用来安置人的灵魂（骨灰…）确能让人感到灵魂受到佛祖保佑。问情篇盘古之心的问心思旧与之风格相似，很原始很有佛家味道，不过较之恢宏和神秘几分。只是这音乐这环境，跟将要发生的千佛塔上二女争夫血溅华堂太格格不入。（暴风雨前的宁静？
*西域风 （播仙镇）播仙镇地处昆仑山下新疆地区。新疆古称西域，受儒家文化影响较小，所以各民族性格开朗外向，自由奔放。此曲一听便是很地道的新疆风格，采用了具有西域民族特色的乐器手鼓 、羌笛 、冬不拉等，节奏活泼鲜明，情绪热情欢快，大多采用新疆音乐独有的升降音使其丰富而有变化，风格独特，蓬勃舒展，直抒胸臆，热烈炫丽。很有节奏感，适合歌舞，具有很浓厚的乡土气息和游牧民族风情。
步虚词 （太一仙径） 太一仙径是凡人想拜入琼华派门下必须通过的考验，那时注意力集中在通关打BOSS，总觉步虚词一曲放在这个游戏理论中属迷宫地点之处，颇有些不搭，浑然不知这里其实是个风光绮丽的地方。太一即万物之本源，“太一出两仪，两仪出阴阳”，“万物所出，造于太一”（《吕氏春秋》）昆仑乃万山之祖道家圣地，此道命名为太一，可见其万物之元 、包容万象的气势。身处昆仑，宛如步行太虚，这曲飘然 、轻灵 、平静的步虚词，放于此处看来还是合适的。
步虚词（清风涧）穿过花飞蝶舞 、落英缤纷的醉花阴，又来到一处让人大饱眼福的世外桃源：青山碧水，飞瀑如练，亭台水榭，出池菡萏。眼中欣赏这风景如画的清风涧，耳中倾听着仙乐飘飘的步虚词，清丽的笛声，轻盈的沙槌，平稳优美中透着仙灵之气，每个音符都与这片美景互相契合渗透得如此融洽，宛若天人合一般怡然。回想起问情篇中绿萝山的仙山梦谷，一个明朗流畅，一个清新灵气，皆是仙境仙乐，美不胜收。
昆仑道 （琼华派初期） 我带着伟大的理想，气势如虹地走过一路上都很气势的风景，终至巍巍昆仑之上那片人人都想加入的琼华剑派——N个平方千米+雕梁画栋+琼楼玉宇+人工小瀑布+水池草坪+几千米的杆杆撑起来的牛X空中大走廊+各种祭台剑阁，苍天，整个一仙剑版空中花园，这装修费得多少啊？…
沙幕天 （月牙河谷）刚学会御剑我只是想偷溜去玩玩，没想到闯进一个寸草不生的沙漠，好强悍的地方，一不留神就被风沙吹跑了…那音乐比这地方更强悍，一音一顿，沉重，艰难，饱经沧桑；音色浑浊，如漫天飞沙走石铺天盖地向我卷来，粗犷的风格像对眼前苍凉之景的悲愤和谴责。弹跳 、鬼鬼祟祟的配乐又提醒我知道这是在走迷宫——火舞黄沙其实就是我拍的你信么……
戏弄潮 （即墨） 笛声如清风的舒心，古筝如流水的细腻，润泽如杨柳飘絮 、杏花春雨，和煦如挥洒光芒于大地的朝曦，柔美如海风拂起长发的旖旎，温馨如蜿蜒海岸边吴侬软语的甜蜜。听着清宁的旋律，望着浩瀚的大海 、和平的渔村，心里无比惬意。看到夏书生与女儿团聚，村民的感谢和邀请，我第一次感到，有一种快乐叫做行侠仗义。
漫火涉（炎帝神农洞）现实中还真有个炎帝神农洞，在湖北一带，仙四大地图的位置也差不多就在那里。不过归于名胜风景区，看来是后来建的，这个应该是天然的。这首曲子是仙四中最短的，而且没有旋律，只有从头到尾都很急促激越的鼓声，浑厚雄壮，共鸣感很强。15秒和46秒时爆出两处锣响，如闪电飞火般迅猛和突然。整体质感强劲，迸发出与这片环境产生共鸣的炙热和滚烫。
别洞天（居巢国） “别洞天”取意于这片别有洞天的水中乐土，音乐也是历代仙曲中比较有特点的一首。起初一小段打击乐伶俐活跃，并带点神秘，如这座远离人群骚扰 、一群逍遥快活的小妖们居住的国度。主乐器是富有民族特色的唢呐，音色豪放开朗 、高亢嘹亮，音质粗犷 、个性鲜明，对热烈奔放的大喜场面很有表现力。中段夹杂了笛声，使曲子显得不会太聒噪。曲中出现六处狂野浑厚的男声，充满阳刚之气。整体节奏明快 、爽朗，风格颇有点民间色彩，格外喜庆。
亘古谣 （不周山） 仙曲史上最神奇的一曲。想法很奇特，第一部分用人声来唱，据说歌词是money~money，初始印象觉得像踩了鸡脖子。首先佩服一下仙四的美工，不周山的长相大家都不知道，只能凭想象，仙四里的不周山以深蓝为主色，一条巨龙盘旋山柱而上，设计理念中彰显天地支柱不周山的神秘 、雄伟高大，让人景仰而敬畏。吟唱声的萧条 、空旷 、孤寂，似在人生展望中所感到的那种莫名的惆怅和留恋，音乐沧桑中带着豪壮，一腔慷慨却并不悲痛，登高一呼时对人生的深切伤感和哀愁，它是迷惘的，也是成熟的，古老而厚重，蕴含的是一份流传亘古的感慨和思索。
镇魂调 （鬼界） 仙曲背景音乐史上最长的一首。曲名曰镇魂，听起来跟永世不得翻身似的，时间那么长估计也是想表现人要经过几世轮回，在鬼界要表现好了才能投胎得好。曲调神秘+幽深+颤抖足以表现鬼界的游魂鬼魅，音调错落得又很稳当而且有一定力度，谨慎严肃的气氛有了六界之一掌管各类鬼魂的权力和气势，比淮南王陵的风水惊变还慢条斯理但又不显得拖沓，而且没那么阴暗，音响效果很丰富感觉制作是精良的。相比仙三鬼界的魔神诀太过邪气，镇魂调的表现力强一些。
哀幻瞑 （幻瞑界） 比较木有感想的一曲，曾经一度与寒声碎搅和不清，都属于很轻的类型。寒声碎属于比较跳动+灵异+玄乎的，哀幻暝则比较朦胧，幻暝界的梦貘靠吞食人的梦为食，这曲子听起来就像在回忆梦境。格调是荒凉的，流露着天河一行人经历了那么多波折后的感慨和哀伤，带着变幻的情绪，似对眼前发生的一切的不知所措，对未来的不良预感和迷茫。
[战斗音乐部分]
*混沌蚀空（淮南王陵刘安BOSS战）总感觉仙4把淮南王写坏了点。历史上的淮南王刘安是个很有能力的人，体恤百姓，知人善任，治国有方，并且相当有才情。他与众门客所着的《淮南子》还入选“人一生必须知道的50部中国着作”。只因其所推崇的道家思想和那个独尊儒术的时代格格不入，屡遭谗害，心生怨恨继而异心频起，被汉武帝施加各种罪名后被迫自杀。不过为了配合主题改变刘安的经历和形象无可厚非，并且说他热衷修仙炼丹也还是有历史依据的，为修仙劳民伤财和因不满朝廷而谋反也有相同之处。（扯远了…）音乐比较激烈，除开感情色彩谈，音质很深沉很浑厚，倒是个皇亲国戚所具有的王公气质。波澜起伏的颤音饱含怨气，还带吹阴风的，战斗对象到底是个冤魂。
*烈焰炙心（炎帝神农洞熔岩兽王BOSS战） 这首比上面那首更劲爆，上面那个是疾风骤雨中的几声雷鸣，这首则是整夜的暴雨惊雷。刚猛剧烈的节奏，狂暴 、血腥 、杀气的曲调在逐步爬升，演绎出一场风云巨变的飞来横祸，一个膨胀 、爆炸 、生死一线的战斗场面，滚雷 、霹雳和火山爆发般的危险性和破坏性，这才是BOSS战斗音乐的气质，我欣赏！
浣花洗剑（战斗音乐，宣传动画2配乐） 从音乐的程度和其出现的场景来看，应属于中级战斗音乐。以往的战斗音乐烘托的是战斗的刺激性，而浣花洗剑讲究的是一种剑道的境界，名字和曲风都深得仙四精髓。旋律流畅而矫健，笛子古筝显得俊逸灵动，似剑随人舞时的身轻如燕 、龙翔凤舞般优美神妙，又不失精湛剑艺的惊绝气势。
浣花洗剑·变奏（战斗音乐，宣传动画3配乐B） 此曲为前者的威武霸气版，讲究的主题还是回到战斗的激烈和危机。作为宣传动画中战斗场面部分的配乐，这种惊心动魄的气势是需要而且完全符合的。27到39秒那段诡异谨慎的箫声，相当有技术含量，似十面埋伏的气氛中对人心理的描写。肃杀壮烈的曲风，既爆发出龙争虎斗的气势，又达到了宣传的效果。这两首战斗音的功能不止是渲染战斗，更加散发出符合整个游戏的气度——御剑飞仙的傲然和大气。相较以往的作品在一定程度上有了突破，鼓掌！
临危恃勇（隐香山狐仙BOSS战）十分逗的音乐，跟那狐三太爷一边活泼，听这调子感觉在跟那贱狐狸一块儿蹦还蹦得特有节奏感。比较大量的升降音和迷雾绕中一样灵异诡诈的笛声，风格变换 、多疑，表现出狐三狡猾 、心狠的特点。整体旋律还是仙剑一贯战斗音乐的风格，暴躁，荒乱，几处鼓声挺有戏曲的味道。50秒到1分05的音乐变得有点后现代了，58秒处竟然出现了BASS（也不知道是不是反正挺像的），传统和潮流的结合，难道是乡村摇滚= =？
肆涌暗云（中期战斗曲）这首曲子在所有战斗音乐里比较中庸，有些特点的是前半段的旋律和节奏有些故意错位似乱非乱的，接着开始逐渐回归正常。我喜欢48秒的笛声，添加得很有想法，提起情绪，使战斗一下变得有些神采飞扬。节奏一直快速但很平稳，收尾得很干脆。
神威千重（玄霄夙瑶BOSS战）最终一战。不管从游戏战斗的难度和剧情中战斗的危险度还是从云天河与玄霄做最后结算的感情纠葛的心理斗争的强烈程度来讲，此曲都无愧终极BOSS战的气势和气氛，音效丰富饱满质感得与大型音乐会有一拼，可以说包含了仙四战斗音乐的所有特点。这一战不管对云天河还是玄霄来说，都不会有好结果，旋律的爆发 、血腥 、硝烟弥漫之余迸发出一种怨毒 、复杂的感情，完全不知这桩事该如何了解，会有什么结果。我也是跟着你们心惊胆战的，帅哥。
[剧情音乐部分]
*孤华逝（梭罗树仙·亡） 楚碧痕处心积虑甚至不惜牺牲亲姐姐，结果修仙不成反落得自己魂飞魄散而告终，真是够讽刺的结局——这曲以一腔悲愤奏响的哀歌，饱含悲壮 、惨烈 、沉痛的同时更充满了讽刺，似乎预言着琼华派这样道路不正的修仙将会有的下场。不知为何联系到佛教中那两个血淋淋的 、阴森凄厉的故事：割肉贸鸽和舍身饲虎，其意图是要在这愈发悲惨的故事中衬托出灵魂的善良和美丽。其实这所谓的“自我牺牲的伟大”不过是统治者的自我安慰和欺骗，是他们洒向民间的精神麻药。琼华派为了修仙掠夺妖界物品甚至残害其生命，表面却以仙家与妖界誓不两立的所谓的正义自居，敢问生灵的种类有善恶之分吗？妖就一定是伤天害理之辈吗？这不也一样在自欺欺人么？这首感情强烈甚至有些愤世嫉俗的悼亡曲，奏出了悲惨凄凉的最强音，蔑视 、讽刺或者说是在警示琼华派的邪路修仙也包括像纯反理性的宗教主义那样一切为达目的不择手段并且以各种理由自我麻醉的行为。什么自我牺牲，什么求仙问道 、仙家正派，忽悠世人的同时也是在麻痹自己，一群根本不清楚自己人生目标的家伙罢了。可悲！（抱歉我愤了）
仙妖乱 （琼华派中期） 仙剑的曲目大概分三类，1是主题，包括游戏和人物主题；2是场景，包括迷宫 、战斗和地点；3是剧情。历来都是剧情音乐比较薄弱，仙四注意到了这一点是不错的虽然还有待提高，有进步总是好的。仙妖乱及变奏都是剧情性很强的音乐，对琼华派从繁盛走向衰败的过程表现得是比较到位的。30秒前的第一部分还在回忆和感慨阶段，笛子与古筝的配合在壮丽中隐藏了几分凄凉，后半部开始变得剧烈并且情绪在层层递进，一听就感觉会有大事发生。仙妖乱着重刻画事件的演变过程，问情的丧乱绝杀着重刻画微妙的心理活动，一个是突变的惊慌，一个是暗藏的危机。（再次感叹一下丧乱要是做了剧情音乐该多有效果啊啊啊）
仙妖乱·变奏 （琼华派后期）后期的琼华派已是物人两非满目疮痍，变奏版一开场便开门见山的几声剧变的强音，比原版加快了速度，急促而壮烈，描述了这场无可避免的战争。后半部旋律比原版多了笛声，俨然由凄凉变为了苍凉，从预示着发生到了已成定局。最后部分添加了激烈的背景节奏，开始有了烽火连天 、兵荒马乱的味道。
君莫思归 前一小部分是柔情+悲情版回梦游仙中段旋律，和回梦的变奏版的结构有些相似，在原有的回梦旋律上作一些变化，主乐器还是笛子和二胡，加重音质，在凄美中更多感到的是沉重和悲凉。孤华逝是感情最强烈的，君莫思归则是最伤痛的。后部同样是没有任何预示的感情迸发，笛声之激荡，哀鸿悲鸣，秋风萧索；二胡之哀婉，愁肠百结，遗恨空留。多情自古伤离别，恩怨对错，爱恨情仇，应与何人说？
归云梦（玄霄梦境）梦境中浪漫柔情的醉花阴，衍生的却是一段苦命恋情。谈话中我们都明白两个人的相爱，却都不敢表白，因为在琼华大业面前儿女私情必然变得毫不起眼甚至是影响事业的障碍，含情脉脉的语言中尽是搁浅情爱的凄美和愁思。第一部分旋律缠绵 、低迷，铃鼓的声音空灵 、遥远 、孤独，风格有点像仙三酆都的朦胧雾，都有些魂不守舍的怅惘。第二部分的笛声突然加入稍显突然，不过音乐是十分动人的，属探野踪和问情御风辞中笛声的集合体，忧郁，黯然，似乎每个音都那么痛彻心扉，那么一往情深。
寄风思（往事）旋律极度缓慢 、忧伤，物是人非事事休的一种空旷和落寞，比归云梦更朦胧和遥远，因剧情原因显得有些后悔却只道当时已惘然，前尘忆梦却只能望洋兴叹美好的时光总是过得很快，再怎么努力也逃脱不了宿命的轮回，回想当初如何哀叹千不该万不该，却一切已成定局。宿命色彩十分浓烈，悲情得声泪俱下楚楚动人。
哀凉泪（亡悼·怀朔）悲壮+哀悼版回梦游仙…的变体，体会一下紫英的感受，以为自己快完蛋了刚准备闭上眼睛等死，感觉到粉身碎骨的声音和血腥味时倒下的却是怀朔，朝夕相对同门多年并与自己态度相投（我是说面对琼华为了修仙滥杀无辜时能否秉持正义的取舍观）的师侄。正为琼华如今的作为愤怒而无奈，眼前又有个朋友为自己牺牲，内疚 、悲愤的心情不言而喻；怀朔带着满怀的悲伤和遗憾死去，念叨着对不起璇玑和自己的家人。仙四实的情节实在太赚眼泪了，小配角也能让玩家那么感动和怀念，唉！
沧海腾（剧情音乐-琼华派）豪情夹杂悲情风云惊变版…回梦游仙，第一句。第二句开始变化。连接得还是很顺畅的。个人认为37秒后和前部分有些不搭调，感觉情绪一下子暗淡得有些不合理，调子也有一点不知所云似的感觉，也许是想表达一种潜意识的不安。剧情性是不错的，对将要风水惊变有着预示作用，表现得也很到位。鼓声和号角声的搭配也有一些旌旗半卷随时备战的味道，琼华对修仙做了充足的准备。
*凶兆天降（剧情音乐-神将句芒）沧海腾变奏版，旋律加速，背景男声和节奏猛烈得跟快要跳出来的心脏似的，笛声都发音得爆破而且颤抖的有些厉害，岌岌可危到除了赴汤蹈火没有其他办法的极度剧烈和背水一战的紧张。有一部分直接去掉主旋律，仅仅配了几个音，显得天河一行人在句芒大神面前有些弱势的惊慌，但那种霸气力度还是有当时天河临危不惧的气势的，够哥们儿O（∩_∩）O
[人物主题曲部分]
凤歌青天 （云天河主题曲） 清，潺潺山泉，水光潋滟；润，天街微雨，满面春风；明，红日东升，云蒸霞蔚；朗，黄莺出谷，乳燕归巢。简单，畅快，碧海青天般的澄澈清透。踏歌行是少年不惧江湖老的斗志昂扬，凤歌青天则为玉藏石中也玲珑的光芒难挡。时而捅出篓子让人哭笑不得，却又在不期然间用最质朴的语言道出一句看不破的单纯信念，这就是云天河令人赞叹的闪光点，单纯，善良，经历那么多风雨，心情变了，世界变了，没有变的是那颗纯洁无暇的赤子之心。
玉水明沙 （韩菱纱主题曲） 曲调和曲名一样，美玉般洁白无瑕，水晶般晶莹剔透。活泼可爱 、带着狡慧 、伶俐的韩菱纱，与天河一样的率真善良。她比天河又复杂得多，在路上配合天河耍宝逗得仙粉开怀大笑，无忧无虑的背后实则肩负着沉重的家族使命。旋律的变化轨迹映射出菱纱对天河从友情到爱情的过度，自然大方，也欲语含羞，半掩半现如女孩家的微妙心思。纵使没有办法完成任务，卷入琼华恩怨使她开始感到迷惘和忧伤，但心地坦诚的她仍然是那样的让人觉得快慰轻扬，对未来仍然在憧憬和追求。
织梦行云 （柳梦璃主题曲） 「静若白璧，绚若琉璃，端庄玉体，霓裳华衣。飘渺兮若梦影之雾花，惊艳兮若向晚之绮霞。」（剽窃《洛神赋》献给我们的柳大美女= =和这首歌）
仙四中本人很满意的曲子，有多动听我就不形容了。精致优雅 、韵味十足的笛声，音域宽广 、柔美清澈的箜篌珠联璧合得天衣无缝。旋律如出水芙蕖般清丽脱俗，行云流水，一气呵成，清灵飘渺如云雾和梦境令人陶醉，高贵华丽是绫罗绸缎 、月华澄江的美轮美奂。桃花深处惊艳出场的梦璃，落落大方，优美典雅，这样天仙般的女子就是男生的梦中情人。我仿佛看到了《蒹葭》中在水一方的美丽伊人，冷艳淡漠，却让人无比心仪。梦幻 、飘然清灵又十分细致，如那个表面冰冷却蕙质兰心 、闪动着非凡智慧的柳梦璃，城府之下对朋友真诚体贴的柳梦璃。
沧浪剑赋 （慕容紫英主题曲/宣传动画3配乐A） 沧浪在古文诗词中的意思是很积极进取的，而且要心胸豁达 、兼济天下。豪迈 、气势 、壮阔，风华正茂，热血中带着轻狂，铮铮傲骨，义薄云天。俯瞰大地 、纵横山川 、剑啸天下之气让人看到了御剑江湖的影子，虽说少了几分飘逸和空灵。表面冷酷 、教条的紫英，内心是仗义而善良的，旋律的基本情调符合紫英的形象和性格，但我认为作宣传动画配乐是更加合适的。浣花洗剑的战斗 、暴戾气氛相对太浓烈，相反沧浪剑赋更符合仙剑游戏中青山座座巍峨 、鹰击长空万里阔的气魄和理念。
寂难永劫 （玄霄主题曲之一）无意中闯入琼华禁地发现被冰封的玄霄，耳畔这首如泣如诉的寂难永劫顿时让我感到一种冰封了过往记忆的凄美。玄霄是整个琼华派的缩影，并且做了这场修仙活动的牺牲品，从这凄切 、怅然的旋律中，我们似乎读到了他身上所有的沧桑。面对眼前这仇人的孩子他该是怎样的心情，仇恨，还是激发了多年前回忆的辛酸？钢琴 、笛子配合的优美中浸透着欲哭无泪的无奈，流淌着岁月无情前的无助和冰封多年的孤独和苦涩。曲名和音乐暗含着玄霄的命运，注定逃不过此劫，而我，只能听着这首百感交集 、幽叹啼泪的曲子为你“江州司马青衫湿”了。
寂难永劫·变奏前半段是波澜壮阔版的寂难永劫，旋律与原版一样，改变了节奏和演奏方式。云天河一行人误打误撞引出琼华恩怨的真正原因，仙4后半部份的剧情也开始了波涛汹涌的历史变革。第二部分音乐令我耳前一亮，添加得很有创意，打破了以往变奏只是对原版稍作改编的格式，让人感受到一种积蓄了所有沧桑 、经历了风雨后爆发了动荡的不安。只是1分02秒处的连接部分听着牵强，而且结尾收的有点马虎。
希望对你有帮助，不过这个只有仙四的~，很详细了。
作文自由选题门二选什么题目比较好
内功入门
一 、姿势
（1）盘腿坐式：分双盘 、单盘 、自由盘。双盘为左脚放在右大腿上，右脚放在左大腿上，双手相合置于小腹前。这个坐法只是为了稳固不摇动，没有相当功夫不易做到。单盘为左腿在上右腿在下，手势如前。自由盘如图，是一般人习惯坐法。
（2）垂腿坐式：坐在高低适宜的椅子上，以坐下来大腿保持水平为度。小腿垂直，两脚平行着地，两膝间可放下两拳（拳眼相对）。
二 、对五官的要求
（1）口腔：自然闭合，舌尖上卷九十度轻抵上颚。唾液分泌得多了，将舌放下，慢慢咽下，此谓“吞津”。
（2）眼睛：闭目内视，练到那一步就内视那一部位。若练功时心猿意马，思如潮涌，就睁开眼睛，注视虚空或鼻尖少时，打断思路，闭目再坐。此谓“慧剑斩乱丝”。
（3）耳朵：用耳朵留意自己的呼吸，保持从容自然，没有粗糙的声音。
（4）呼吸：呼吸是真气运行法的关键问题，在后面的练功过程中，一定注意自然呼吸，不可有意深呼吸或快 、慢呼吸。在贯通壬脉的一 、二 、三步过程中，一直注意呼气，吸气时任其自然，自无流弊。注意，不可用口呼吸。
三 、练功须知
（1）环境：练习此功法，因要集中精神，所以要有一个安静的环境。但是也不必过分强调这个问题，没有他人干扰即可。
（2）不要在：大饥 、大饱 、大怒 、大惊等情志冲动时勉强练功；风雨雷电时暂且不练。此功法大成者，不遵此例。
（3）真气的运行不比勉强引导，当其充盈时自会运行，勉强引导易出偏差。
（4）幻觉和触动：练功时，由于真气活跃，经络开启，会出现各种幻觉和触动，请勿惊虑。经常出现的有：大 、小 、轻 、重 、凉 、热 、痒 、麻。出现以上情况时，不可好奇追求，更不必恐惧忧虑。[/P]
四 、功法
第一步 、呼气时注意心窝部
①方法：练功条件准备好，缩小视野，心不外驰，注意鼻尖少时，即可闭目内视心窝部，用耳朵细听自己的呼气，约一两分钟后平静下来即可没有粗糙的声音。在呼气的同时意念随呼气趋向心窝部。吸气时任其自然，不加任何意识作为。久久行之，真气就在心窝部聚集起来。而且这个方法本身就是排除杂念的好办法。
呼气时真气下行进入丹田，为达此目的，必须先聚集真气，这就是为什么第一步时并不意守丹田的原因。如果开始就气沉丹田，初学不易掌握，一时见不到效果，就有可能因此而终止。
②时间：如果想如期完成这一阶段的练习，在时间上就要有一定的安排。如果条件许可，每天在固定的时间练习，没有固定时间也不要紧，抓紧练习即可。要求每天早 、中 、晚三次，每次20分钟。认真练习10天左右即可完成第一步。
③反应：练功三到五天，即感到心窝部沉重；五到十天，每一呼气就有一股热流注入心窝部，这是真气集中的表现。
第二步 、气沉丹田
①方法：当第一步做到每一呼气即觉心窝发热时，就可以意息相随，在呼气时延伸下沉的功夫，慢慢向小腹推进。不可操之过急，用力过大将产生高热，很不舒服。
②时间：依法每日三次，每次25~30分钟，10天左右即可气沉丹田。
③反应：每次呼气一股热流送入丹田，小腹汩汩作响，肠蠕动增强，矢气增多。
第三步 、意守丹田
①方法：当第二步做到丹田有了明显的感觉，就可以把呼吸有意无意的止于丹田。不要再过分注意呼气时把气往下送，以免发热太过，犯“壮火食气”之弊。呼吸放自然，只将意念守在丹田部位，用文火温养。“少火生气”正是此义。
②时间：每日三次，每次30分钟以上。者一步功法是在丹田培养实力阶段，需要时间较长，40天左右可以感到小腹充实有力。
③反应：基于第二步气沉丹田，小腹发热明显，十数日后小腹形成气丘，随着时日和功夫增长，气丘增大，小腹力量增强。力量足够时会向下游走，有时阴部作痒，会阴跳动，四肢腰背发热等。
第四步 、通督
①方法：意守丹田40天左右，真气充实到一定程度，即沿脊柱上行。在上行的时候，勿忘勿助！意识跟随上行的力量（勿忘）若行到某处停下来，也不要用意识向上引导（勿助）。上行的速度是由丹田的力量大小决定的，若力量不够，它就会停下来，待丹田力量充实再继续上行。如果上行到玉枕关通不过，内视头顶即可。
②时间：每天可增加练功次数和时间（40~60分钟）。有人一霎那就可通督，这样通过力量很猛，震动很大。有人经过数小时 、数天，大多是一周左右。通关过程为正常生理现象，人人可通，极个别通不过的另有原因。
③反应：在第三步的基础上丹田充实，小腹饱满，会阴跳动，后腰发热，名门处感觉真气活跃，自觉有一股力量沿脊柱上行。有的真气培养充足，一股热力直冲而上，势头很猛，一次冲过督脉；有的行行驻驻，数日方过；有的像水银柱一样，随呼吸上下活动，渐次上行。通督前后身体可能不稳，注意及时调整。头部感觉箍紧，有时沉闷不适，为正常现象。此阶段异常关键，不可疑虑放松。
第五部 、小周天成
①方法：真气过玉枕 、百会后，向下经鹊桥（舌抵上颚）入壬脉。小周天就已经通了！此时，一吸气真气入脑海，一呼气真气入丹田。此后，原则上还是意守丹田，丹田是长期意守的部位。如果百会出现活动力量，也可以意守百会，灵活掌握。
②时间：每日三次，每次60分钟或更长。 ③反应：此步初期，可能各种触动现象不断，十余天即可消失。
1．基本打坐姿式（结印）
①宽衣松带，面南端坐在平坦舒适的坐褥上，使睾丸垂悬不触外物。将腿盘曲，足心朝天，足
跟抵在会阴穴前面，右腿盘曲压在左腿之上（单盘）。要求右脚的“昆仑穴”（在足外踝后）压在
左脚的“三阴交穴”（在足内踝上三寸上）。妇女相反，用左脚的“昆仑穴”压右脚的“三阴交
穴”，左脚在上，右脚在下。两足心尽力朝上翻，大腿 、小腿膝须放平，不能翘起。
注：“昆仑穴”是足太阳膀胱经要穴“三阴交”，是足太阳脾经要穴，又是足三阴经脉的交会
。
故此，“昆仑穴”压在“三阴穴”上，符合“阳穴扣阴穴” 、“阳脉冲阴脉”，“阳阴相接”
之理。
如坐双盘，则先将左脚心向上翻起，放在右大腿上，然后再将右脚盘压于左脚之上，足心向上
，仍然是右脚之“昆仑穴”压左脚之“三阴交穴。”妇女左右脚相反。
②身子前倾，向前拜扑于地，然后向后微仰，如此三次（目的是使胯骨松开，背脊骨直），然后
端身正坐，立背脊，身体微向前倾。
③上下松肩（肩关节上下 、左右抽动），使肩骨松正。
④右手掌（阴面）握左手掌背（阳面），右手中指尖的“中冲穴”扣压左手掌心的“劳官穴”，右
手四指（食指 、中指 、无名指 、小指）并拢贴在左手掌心上；右手的拇指按压在左手的虎口处的
“合谷穴”上（左手虎口要撑圆），然后将左掌心翻向外。
接上，右手握住左手向外平探，掌心向外，两手与肩平。手型不变再往回缩。如此伸缩三次，
伸缩的目的是使左右手的腕关节 、肘关节和肩关节松开。
此后手型不变（右手阴面握左手阳面，扣穴位置不变），将两手置于腹下，右手背轻贴在肚脐上
，手心尽量向外翻。
妇女握法相反，左手阴面握右手阳面，扣穴位置相同。
注：拇指是手太阴肺经的末梢，“合谷穴”是手阳明大肠经要穴，放手上结印法也是“阴阳相
接”。
⑤颈项松直，头微向上顶，提耳根，收下腭，与拨背贯串（督脉拉直）。
⑥搭鹊桥：舌头上卷抵住上腭称为搭鹊桥（沟通任督脉，舌不辨味）。
塞兑：口微闭，不思言语；耳不聪而内听无弦曲。
垂帘：眼微闭留一丝光亮，目光内敛，心不随景转。初练者若闭眼容易昏睡出偏。
调型：四肢不动，浑身似金刚。
鼻息：呼吸自然，微细绵长，但不可勉强，更不可着意思息长。
静功的坐式（结印）法，各派不一。以上介绍的坐式是本门所秘传，它有两个基本作用：第一是
通过活络，即畅通精气通道，组成回路。第二是起火，即发动气机（详见下面“练功时间”一
节的讨论），因此坐式应保持舒适，骨骼松，肌肉松，经脉紧。
2．调身法
若能按以上姿式盘坐，周身不动，则自然不用调身。若觉坐式不尽舒适，则可将身体四肢，前
后左右上下蠕动，体察是否已达到上式坐式的要求。力求坐得舒适，则浑身无牵挂矣。
3．调心法
初练静功之诀在于至静。在练本功之前，应安排好一切心事（日常事务等），专心练功；还要逐
渐适应周围的环境，使周围的噪声或突发奇事的声音不致引起心头烦燥；应尽可能告诫家人或
同伴不要在练功的时候打扰，并对一切可能偶然出现的喊声 、味觉 、嗅觉 、闪亮等有所思想准
备，不至惊慌失措，难于应付。
4．引火（行功）法
回复到基本坐式，初时垂帘之眼凝视三尺之外一片卧牛之地，仿佛真有一牛睡卧于彼，随呼随
吸，一起一伏。良久，神光收回凝视两眼角的大眼子（睛明穴），待两眉间的印堂穴有微微的感
觉后，当即印堂穴后面的明堂穴上如置一明镜，将大眼子之神光沿督脉往下照。自大眼子开始
下照→鼻准→人中（上唇中间凹处，督脉之末端）→过鹊桥（舌头）任脉下照→十二重楼（喉管）→
天突（在喉结下凹处中）→璇玑（在天突下一寸）→膻中（在胸骨上，两乳头之中间）→鸠尾→中脘
→阴交→入黄庭，静待片刻，便觉小腹有微微感觉，即将小腹微内收，同时倒吸一次。此过程
便是引火法。
每次练功只能引火一次，不可多引。引火过后即归无为之法，无念无虑以至静。
5．无为法（心法）
所谓无为并不是无所作为，而是要让事物按照其本身固有的规律运动变化，让气血自然地沿其
轨道运行，而不掺与人为的干涉。初练者往往总是不能静下来，总是有这样或那样的事情或思
绪突然撞入心扉，引起烦恼和自责。当静不下，千思万缕缠绕心头之时，便不由自主地强迫自
己不要去想，然而越是想要不想事情越是会想，如同陷入泥泽，愈拔愈陷，愈陷愈深，终于不
能自拔，于是便自责自恼。这是十分正常的，要达到无念无虑有个阶段，但也有方法可循。流
行之法有数息法 、意守丹田法等等，目的是使精神集中。
为使初学者掌握致静方法，我们不妨借鉴佛家和道家练功的一些方法。
口诀曰：“有欲观窍，无欲观妙”，“先存后忘”。
注曰：“有欲者，杂念丛生，六尘之所致；窍者，开窍也，六尘之所由。观窍者，欲人守六根
是也，无欲者致虚守静，自然妙趣横生。”以六根不净者，是五蕴未空，若要得空，当先存之
以虚其心，次忘之以廓其量，随处随时无不自在。”“六根 、六尘 、五蕴”是佛学的概念。六
根指眼 、耳 、鼻 、舌 、身 、意六根；六尘指色 、声 、香 、味 、触 、法六尘；五蕴指色 、受 、行
、识 、想五蕴。佛家认为，（在练功时）人的欲念是由六尘（外界的色 、声 、香 、味 、触和内在
的法尘）所致。例如，眼见到光（色），则欲辨其色；耳闻声则欲辨其律；鼻吸香 、舌触五味皆
起香味的感觉，身受触则思动，念头一起则法尘乘入等等。有欲念之人要想致静，则要守住眼
、耳 、鼻 、舌 、身 、意六根，以防色 、声 、香 、味 、触 、法六尘乘入。守住眼根（窍，则色不
能入；守住耳根，则触觉不能感；守住法（意）根，一念不起，则万念皆绝。守六根而六尘不净
者（虽守六根，六尘却不能净绝）是五蕴（色 、受 、行 、识 、想五蕴）未空的缘故。即是空，空即
是色，受想行识，亦复如是。由此可见，关于致静，佛教徒自有一套理论方法。故吕纯阳说：
“《金刚经》大旨，总是欲人守六根，绝六尘，而六根六尘之不净者，以五蕴未空也。观自在
菩萨，特为拈出。”
道家认为：人体是通过眼 、耳 、鼻 、舌 、身 、意六种途径获得知识，获得对事物的看法和了解
，故也称眼 、耳 、鼻 、舌 、身 、意为六识，其中意为六识之主帅，眼为六识之先锋（意识即是
人们的思维活动），故诀窍是“欲伏其心，先摄其目。”《阴符经》说：“机在目。”与佛教
理论相区别的是，道教是从人体科学（或医学）的角度来阐述这个问题的，通过方士们自身的体
验和临床实验，他们发现，色从眼入，则（肝）魂不守舍；声从耳入则（肾）精摇散；鼻辨香嗅，
则（肺）魄飞；舌辨味，则（心）神不宁；触及身体四肢肌肤，则（脾）意念丛生。因此合眼光，则
魂归肝；凝耳韵，则精归肾；调鼻息则魄还肺；缄舌气，则神志清朗归心；四肢不动则意归脾
。其中尤以合眼光为重要，这是因为眼为六识之锋，是人类获得信息的主要途径；次之是四肢
不动，意念不起。若守住六根，使眼耳鼻舌身五种感官不感受外来刺激。所谓五识各返其根，
则精 、神 、魂 、魄 、意（称为身体之五灵）各归其所；五灵归其所，则五行（心 、肾 、肝 、肺 、
脾）不相涉入，四像（精 、神 、魂 、魄）调和，经络脏腑自然能按自己固有的规律开动气机，心
自然定。从而达到入静和入定的目的。
现代科学的观点是：眼 、耳 、鼻 、舌 、身（肌肤）是人体外部感受器官，意识是人类大脑正常的
思维活动。以眼（视）觉为例，当外来的光信号入射并刺激眼内的视觉细胞时，视觉细胞产生生
物电信号，由传入神经（又称感觉神经，属周围神经系）将生物电信号传送到中枢神经系（包括
脑神经和脊髓），经中枢神经处理后，作出反应信号，又传出神经（又称运动神经。属周围神经
系）将电信号传送到身体的各个效应器官，对入射的光信号作出反应动作。这个反应过程往往
很快完成。因此在练功时，色 、声 、香 、味 、触五种外来的刺激都将引起中枢神经的“多余”
工作，它必须对这些刺激进行分析 、比较，并作出相应的反应。“法”刺激引起意识活动，也
增加中枢神经的负担，而中枢神经受到刺激，脑神经有活动，则人就安静不下来。在练功过程
中，合眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四肢不动，使得眼 、耳 、鼻 、舌 、身这些感受器官感
觉不灵敏，感觉细胞的兴奋性受到抑制，当色 、声 、香 、味 、触这些外来的刺激作用到感受器
官时，感觉细胞不能被激发，因此很少或几乎没有生物电信号到达中枢神经，练功过程中中枢
神经很少受到刺激，大脑处于休息状态，这时它将按照“静”的状态去调节身体各部分（这是
身体固有的功能）。
由此可见，关于致静致虚的方法，无论佛家还是道家的方法都是符合现代生理科学的原理的，
它们的理论基本上是正确的，只是与现代科学使用的名称和符号不尽相同。当然它们没有现代
科学描述得那么细致和具体。但是单从宏观结论来说，上面所说道教的理论似乎比现代生理学
要深入一步，因为道教（或中医）认为声 、色 、香 、味 、触五种刺激不仅影响到脑神经（中枢神
经系），而且分别影响到各自所属的脏腑经脉系统，并且在临床上有相应的治病方法。
松溪派秘传口诀中处理练静功时不能纯静的情况还有两种简便易学的方法。
一种是，若万念俱生，千思百虑之时，当正襟危坐，默默自问一句：“你是谁？”休要回答，
休要理他，自能猛省回头，醒悟妙旨，百虑尽除。只此一句，多则不灵。正是：“从来菩萨不
离身，自家味了不相亲。若能静坐回光照，便见生前旧主人。”呼哉！欲知他是谁，灵山佛祖
心。
第二种方法是：按金水木火土五行相生的次序，默念五脏之神名，一念即走过，休要恋停留。
肺金→肾水→肝木→心火→脾土→肺金。此为一转，一转念毕，百虑尽除，至多不过三转，多
则无益，而且有害。初学者，切不可用第二种方法，需待内功根基稍实后方可致用。
6．退火（收功）法
引火之后，则致虚守静（行无为功法），盘坐既久，心身和悦，则可下坐，此刻当行退火（功
）之法。盘坐时间多少，由自己体力而定，不可强撑，体力不支，强撑无益，也无效验。但也
不可稍有烦累，即不思进益，草草从率。初练时，一般可坐半小时
，逐渐可坐一小时，二小时……若体力能支，尽管放心坐下去，坐腿子本身就能消除疲劳，胜
似睡眠。收功之时，先将两手掌心相互搓热，在面上乾抹两转，然后五指如钩，将头发向后梳
，发角向两翼抹。然后两手分别搓擦两耳数下，再用拇食两指钳住耳垂部向下拔数下；然后两
手中指弹脑后风池穴数下，名曰鸣天鼓。然后前扑倒地礼拜数次（主要是活动背脊和胯关节筋
骨，并无迷信色彩）。欢悦而起，将周身皮肤擦热，特别要注意擦按重要经脉 、穴位。再沿地
缓缓行走几圈（佛家称为跑堂，主要是活动下肢酸麻的关节和筋骨）。最后练一遍引气归元或其
它基本功，练本门的四平手拳最适宜。
收功（退火）法主要是对身体各部位进行按摩，一方面使各部位的肌肉 、骨节 、筋脉等得到活动
，最主要是关闭在练功时张开的毛孔 、关窍和穴位；否则毛孔和穴位张开，通风容易得风寒感
冒之类的疾病，影响练功效果。
古代按摩法（供参考）
南齐陶弘景《养性延命录》中的按摩术：“清旦未起，啄齿二匕（次），闭目握固，漱唾三咽，
气寻闭而不息，极乃徐徐出气，满三止。以两掌相摩令热，熨眼三过，次又以指按四目比，令
人目明。以两手掩两耳板，上下热摩之，二匕乃止，令人开不聋。次右手从头上行引左耳二巴
，复左手从头上引右开二巴止。次又行两鬓发兴之一匕，总取发两手向上极势一匕，令人血气
通，头不白。又法，摩手令热以摩面，从上至下祛邪气，令人面上有光彩。摩手令热摩身体，
从上至下，名曰干淋浴，令人胜风寒，百病皆除，展夕梳头满一千梳，大去头风，令人发不白
”。
元丘处机《四气摄生图》中百按摩法：“以手左拓右拓上拓下拓前拓后拓，嗔目吓齿，摩手热
摩眼，拔耳捩腰，震动双作双作反手为之。然后掣足仰展覆展都数约七八而止，徐徐作之。仍
想空作太和气断下入顶，如云入山，入皮入肉入腹入四肢，五脏皆受其润，则觉腹中有声，意
专存思勿念外像，则元气达于气海。须臾自达于涌泉。旦曰引一通至三通令人力健开目聪明，
百疾皆去，无限年日，长存不忘，得满千万通去仙不远矣。”
练功时间
据本门前辈所传，年月日练功时间的掌握如下：
①每日在亥子之交（晚11时左右）开始上坐，每次上坐时间不限长短，以体力能支为准。
②每月逢初三 、初八 、十五 、十八 、二十三 、三十日尤当抓紧时机（亥子之交）练功。
③每年二分（春分 、秋分） 、二至（夏至 、冬至）前后几日更应闭门依时练功。
松溪派修习内功非常注意掌握练功时间。其理法主要出自《阴符经》，即要“盗天人合发之机
”，认为“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万
化定基。”这里“杀机”应理解为发生的运动和变化。人与自然界（包括天地）之万物是一个不
可分割的整体，当自然界发生变革（运动变化）时，即所谓“天发杀机，地发杀机”是也，人的
生理 、思想 、乃至人类社会都将随之而变化（内功理论中，主要指人的生理）。因而，若能仔细
体察自然界万物的运动变化规律（包括天文 、地理 、气象 、物理 、化学等知识），体察人体随自
然界（环境）变化的生理过程（包括生理和心理），即所谓“观天之道”，在练功时，抓住自然界
与人体生理共同发生变化的时机逐渐修炼，则能加快练功的效果，打下良好的基础，最终达到
内丹功夫的最高境界——天人合一。由此可见，正确掌握练功时间是十分重要的。
道家医学或中医学都是依据“气机”“经络”‘脏腑”和“脉学”等一套理论，配合易学符号
和概念，研究人体的生理过程随自然界（环境）曲变化过程。他们认为，人的生理随自然界的变
化（如日月星的运行 、地理位置的改变 、时差 、天气的变化 、音色等等），主要反应在气血运行
（流注）规律上。计算气血流注较常用的方法有：纳子法 、纳甲法 、灵龟八法 、飞腾八法等。下
面仅举纳子法为例。
纳子法主要是描述一日之中各个时晨十二经络的旺盛关系。它认为，“气血于寅时由手太阴肺
经开始流注，卯时流注手阴明大肠经，辰时流注足阳明胃经，己时流注足太阳脾经，午时流注
手少阴心经，未时流注手太阳小肠经，申时流注足太阳膀胀经，酉时流注足少阴肾经，戌时流
注手厥阴心包经，亥时流注手少阳三焦经。次日子时流注足少阳胆经，丑时流注足厥阴肝经，
寅时再流注手太阴肺经，周而复始，如环无端。”
气血流注十二经时间
经脉 胆 肝 肺
时辰 子 丑 寅
时间 23—1 1—3 3—5
经脉 大肠 胃 脾
时辰 卯 辰 己
时间 5—7 7—9 9—11
经脉 心 小肠 膀胱
时辰 午 未 申
时间 11—13 13—15 15—17
经脉 肾 心包 心焦
时辰 酉 戌 亥
时间 17—19 19—21 21—23
注：随地理位置不同，因时差关系，各地时间销有不同，故气血流注十二经时间不能以北京标
准时间为准，应以时辰为准，认日月升降为准。
任督脉分别是阴脉和阳脉之海，总督一身之阴脉和阳脉。按古人“人法地，地法天，天法自然
”的界想，将人体比如作一个天球，认为“已身自有一壶天。”在《参同契》为代表的内丹派
中，乾顶（头部）为（天球）南极，坤腹（下腹部）为北海，任督脉（心肾相交之路）为子午圈，联络
南北；龙虎交（肝肺）之径为卯酉圈，联络东西；冲脉是极轴（天柱），直通南北；带脉一因为包
络（按：人体之天球是修炼内丹功的自然体验，是精气运行的轨道，并非毫无意义的类比对照
，这些美妙的体验，将在以后的功法中谈到）。任督脉（于午圈）的精气动行也是依时而变的，
流注规律如下：“人之元气，逐日发生。子时复气到尾闾；丑时临气到肾堂；寅时泰气到玄枢
；卯时大壮气到夹脊；辰时，央气到陶道；己时乾气到玉枕；午时妒气到泥九；末时遁气到明
堂；申时否气到膻中，酉时观气到中脘，戌时剥气到神阙，亥时坤气而归气海。”
有了这些知识后，我们回过头来看松溪派的内丹功秘诀，看看结印法（打坐姿式）和练功时辰是
怎样符合这些科学道理的。
①每日亥子之间，万籁俱眠，从十二正经来看，气血的旺盛正从三焦经转到胆经（亥时三焦经
最旺，子时胆经最旺）。若此时上坐行功，由于坐式中，两手掌心向外尽力翻起（并轻贴于腹脐
下），两掌外翻之力极大地牵动肩部外翻，因此“肩井”穴开；肩井穴是足少阳胆经要穴，此
穴一开，胆经始开。又提耳根劲，将胆经拉紧开启（称为起少阳胆经之火），因耳根以上是三焦
经末端和胆经始端，提耳根劲，静待（三焦与胆经之气）交会。故此亥于之交，胆经渐旺，上坐
行功开启少阳胆经（能启少阳胆经之火，是本门内丹功之秘诀），静待胆经气旺，则所旺之气血
在胆经畅通无阻，无有损耗，如此用功最适时。
②从任督脉而盲，亥子之际，精气从气海（坤气）走到尾闾（复气），正是身中一阳初生之时刻。
此时上坐用功，将双脚盘起，会阴穴 、尾闾穴 、长强穴自然开启，使任脉之坤气过气海时尚有
路可循。会阴穴是任督脉之交会，此穴一开，任督始通。故亥于之交，开会阴尾闾，静待一阳
之复气到来，则所生一阳元气有路可循，不致损耗。坐式中，头往上顶，身子微往前倾，督脉
自然拔起，督脉各穴自开，有助元阳之气上升。懂得这些窍妙，行功方才有效。
由此可见，本门依时用功之法，正是依据气血流注，依时开启关窍，静待元阳之气到来，是符
合“天人合发，万物定基”的思想的，是有其科学道理的。
好朋友如茶中的极品，淡而不涩，清香四溢，其味飘来，如细水长流。——题记
我一个人静静的坐在茶馆中，窗外雪花犹如舞蹈家，随着寒流漫天的飞舞着。旋转着，面前一杯热气腾腾的茶不禁勾起了我的回忆。
我和她是至亲至爱的好朋友，我们在这里相识，相知。纵使她在老师家长的眼中并不是好学生——打架 、成绩不好，但这并没有影响
我们之间的友谊，因为我了解她，所以我们特别在乎对方，珍惜对方。
我们经常来这家茶馆，不仅是因为喜欢这的茶，更是喜欢这里的气氛。我们习惯将这里泛着淡淡的香味的茶取名为“友谊茶”。
可是，最近我几次约她去茶馆，她都以各种借口推迟了，并叮嘱我集中精力好好学习，争取考个好班。因为正是分班考试，我也并未
感到奇怪。
直到那天，她让她班同学给我送来了一封信，起初，我还在想，这个丫头，搞什么名堂，怎么写起了信，弄的神秘兮兮的。可当我打
开信后，犹如遭到了晴天霹雳了一般，那竟是“绝交信”。信上说，我们的友谊其实是掺假的，她根本没把我当朋友，只是想让我在学习
上照顾她，可后来才知道我的学习成绩也不好，现在我对于她来说，一点价值也没有，所以决定和我绝交。至于那茶，也是苦涩的。我气
急了，骂自己太傻，看错了人，从此拼命的学习，成绩也提高的很快。
考试拉下了帷幕，我名正言顺的考上了一班。独自一人在街上漫无目的的走着，不知不觉中又来到了茶馆，坐在老位子上，眼前不断
的闪现着我们曾经快乐的时光，茶味缓缓飘来，很苦 、很涩。
第二天，我接到了她姐姐的电话，得知她出了车祸，临死前她提到了那封信，其实信中所说的并非实话，只是她怕耽误我学习，误了
我的前途，事实上，她还是很在乎我的，也很喜欢那泛着苦味的“友谊茶”……
我无力的瘫在那，浑身的骨头像被人抽走了一样，话筒在手中划落，重重地摔在地上，那声音猛烈的撞击着我的大脑，泪水留个不停
，心里像被刀割一样……
我孤独的坐在茶馆里，雪还在漫天飞舞着，茶馆依旧，座位依旧，心情也不在依旧了茶仍然发着淡淡的清香，香气在我的身边环绕着
，我向对面的座位看了看举起了那杯友谊深茶，微笑着，轻轻的道了声：“朋友，珍重！”
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