《再刷一把》神圣的滑稽币用途

发布时间：2024-01-11 00:20:34 来源：君肯网

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雨果《克伦威尔》原文

之找到序言

《克伦威尔》序言

[法]雨果著柳鸣九译

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……

我们从一个事实出发：世界不总是由同一性质的文明，也就是说老是由同一个社会形式（这样说更为确切，虽然涵义较广阔了一些）所支配和统治。整个人类就如同我们每个人一样，经历过生长、发展和成熟的阶段。他通过了孩提时代、成人时期；而现在到达了老迈之年。在近代社会名之曰“古代”的历史时期之前，还有另一个世纪，古人称之为“神话时代”，而其正确的名称可能是“原始时代”。这就是文明从它最初的源泉发展到今天所经过的三大连续的程序。而由于诗总是建筑在社会之上，那末，根据社会发展的形式，我们来分析一下，诗在原始时期、古代和近代这三大人类发展阶段中的特点究竟是怎样的。

在原始时期，当人在一个刚刚形成的世界中觉醒过来的时候，诗也随之觉醒了。面对着使他眼花缭乱、使他陶醉的大自然的奇迹，他最先的话语只是一种赞美歌。那时，他离上帝还很近，因此，所有的沉思都出神入化，一切遐想都成为神的启示。他抒发内心之情，他歌唱有如呼吸，他的竖琴只有三根弦，上帝、心灵和创造；但是这三种奥妙包括一切，这三位一体的思想孕含万象。土地差不多还是荒芜不毛的。已经有了家庭，但还没有民族；有了父老，但还没有国王。每个种族都自由自在地生活着；没有私人财产，没有法律，没有冲突，也没有战争。一切东西都属于每个人，也属于集体。整个社会就是一个公共体。没有任何东西束缚人。人过着田园的游牧生活，这种生活是一切文明的起点，而且多么有利于孤独的幽思和奔放的梦想。他任情地工作，任情地行动。他的思想如同他的生活一样，象天空的云彩，随着风向而变幻、而飘荡。这就是最初的人，这就是最初的诗人。他年青，富有诗情。祈求是他全部的宗教，歌谣是他所有的诗章。

这种诗，原始时期的这种歌谣，就是《创世纪》。

但是，这种青年时期渐渐过去。一切的范围都扩大了；宗教变成部族，部族变成民族。……这些民族在地球上开始过于拥挤。他们彼此妨碍，彼此摩擦；由此便产生各国的冲突，产生战争①。他们互相侵犯；由此便产生民族的迁徙，产生流浪②。诗反映这些巨大的事件；它由抒发思想过渡到描写事物。它歌唱这些世纪、人民和国家。它成为史诗性的，它产生了荷马。

我们要重复指出，表现出这一种文化的，只有史诗。史诗具有好几种形式，但又永不失其特征。品达与其说是属于抒情诗的，不如说是属于史诗。如果编年史家这些在人类发展第二时期必不可少的人，去从事收集各种传说，并且开始以世纪纪年，那末，他们是白费力气了，纪年学不能把诗排斥掉；历史仍旧还是史诗。希罗多德就是一个荷马。

史诗的时代已经日薄西山。同样，它所代表的社会也面临末日，这种诗也因自我循环时日已久而陈旧过时，罗马模仿希腊，维吉尔摹临荷马；似乎为了体体面面地告终，史诗是在这最后的分娩中消亡的。

时候到了。世界和诗的另一个纪元即将开始。

一种精神的宗教，取代物质的，表面的偶像崇拜并潜入古代社会的中心，将它除灭，而在这一种衰老的文化的尸体上，播下近代文化的种子。这种宗教是完整的，因为他是真实的；它在教义和教仪之间，用道德深深地加以维系。并且首先把最重要的真理指示给人说，生命有两种，一种是暂时的，一种是不朽的；一种是尘世的，一种是天国的。它还向人指出，就如同他的命运一样，人也是二元的，在他身上，有一种兽性，也有一种灵性，有灵魂，也有肉体；总之，他就象双线的交切点，象包罗世界的两条实体的锁链间的连接环，这两条锁链，一条是物质实体的系统，一条是无形存在的系统，前者由石头一直数到人，后者由人开始而到上帝。

没有什么比古代的神谱更实际的了。它完全不象基督教那样把精神和肉体分开，而是赋予一切以形体和外貌，甚至对精神和灵智也都如此。在这里，一切都看得见，摸得着，具有感性。那些神都需要云雾来掩饰自己。他们也吃、喝、睡觉。把他们伤害了，他们也要流血；把他们伤成了残废，他们就永世成为跛子。这种宗教有一些神，也有一些半神。它的霹雷是在铁砧上锤炼出来的，在其他的成分之中，还有三道弯曲的雨线③，它的天神邱比特把世界悬吊在一根金链上；它的太阳驾上四匹马拉的大车；它的地狱是一个深渊，地理上还标志了它的出口；它的神界是在一座山上。

这样，多神教用同一种粘土来塑造种种创造物，因而就缩小了神明而扩大了人类。荷马的英雄差不多和神同样高大，阿雅克斯④冒犯朱比特，阿喀琉斯比得上玛斯⑤。我们刚才说过，基督教却相反，它把灵气和物质彻底分开。它划了一道深渊在灵魂与肉体之间，一道深渊在人与神之间。

基督教把诗引到真理。近代的诗艺也会如同基督教一样以高瞻远瞩的目光来看事物。它会感觉到万物中的一切并非都是合乎人情的美，感觉到丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共。它会要探求艺术家狭隘而相对的理性是否应该胜过造物主的无穷而绝对的灵智；是否要人来矫正上帝；自然一经矫揉造作是否反而更美；艺术是否有权把人、生命与创作割裂成为两个方面，每一件东西如果去掉了筋脉和弹力是否会走得更好；还有，是否“凡要成为和谐的那种方法”都是不完整的。正是在这个时候，诗着眼于既可笑又可怕的事件上，并且在我们刚才考察过的基督教的忧郁精神和哲学批判精神的影响下，它将跨出决定性的一大步，这一步好象是地震的震撼一样，将改变整个精神世界的面貌。它将开始象自然一样行动，在它的创作中，把阴影掺入光明，把粗俗结合崇高而又不使它们相混，换句话说，就是把肉体赋予灵魂；把兽性赋予灵智，因为宗教的出发点总是诗的出发点。两者互相关联。

这是古代未曾有过的原则，是进入到诗中来的新类型，由于作为一个条件，它使整个事物都有所改变，于是在艺术中发展出一种新形式。这种新类型就是“滑稽”，这种新形式就是喜剧。

请允许我们在这个问题上详加考究；因为我们刚才指出了那一种不同的特征，根本的差别。在我们看来，这一种差别把近代艺术和古代艺术，把现存形式和死亡形式区分开，或者用比较含糊但却流行的话来说，把“浪漫主义的”文学和“古典主义的”文学区分开来。

相反，在近代人的思想里，滑稽、丑怪却具有广泛的作用。它到处都存在；一方面，它创造了畸形和可怕；另一方面，创造了可笑与滑稽。它把千种古怪的迷信聚集在宗教的周围，把万般奇美的想象附丽于诗歌之上。是它，在空气、水、火和泥土里满把地播种下我们至今还觉得是活生生的、中世纪人民传说中的无数的中介物；是它，使得魔法师在漆黑的午夜里跳着可怕的圆舞；也是它，给予撒旦以两只头角，一双山羊蹄，一对蝙蝠翅膀。是它，总之都是它，它有时在基督教的地狱里投进以后被但丁和弥尔顿严峻的天才所召唤来的那些奇丑的形象⑥，有时则扔入加洛⑦这个滑稽的米开朗琪罗在其中自娱的形象。从理想世界到真实世界，是要经过无数的人类的滑稽变形。斯嘉哈莫奚⑧式，克利斯⑨式和阿尔勒甘⑩式的人物都是它的奇想的创造，这都是人的怪象的侧影，是严肃的古代完全陌生的、而从意大利古典主义中产生出来的典型。最后，还是它把南北两方的想象的色彩轮换地涂在同一个戏剧上，使斯加纳海勒在唐·璜⑾的周围蹦跳，靡非斯特在浮士德左右周旋。

而它的举止是多么自由而明朗！它多么大胆地使前一个时代如此羞涩地用襁褓包扎起来的那些奇怪的形象都跳了出来。古代的诗不得不给跛子伏尔甘安排一些同伴，但却极力用扩大他们伟岸身躯的办法来掩饰他们的畸形。近代精神保存了那些非凡的铁匠的传说，但却一下子给它加上一个截然相反并使它更加突出的特性；它把巨人变成了侏儒，把独眼巨人变成了地下的小神。正是以这同样的独创性，它把并不怎么奇怪的七头蛇代之以我们传说中土产的怪物，鲁昂的加尔古叶，麦茨的克拉—乌易，特洛依的夏尔—沙内，蒙德勒利的特赫，塔哈斯贡的塔哈斯克，这些怪物的外形如此多变，而它们这些古怪的名子又更增加了一种奇特。这些创造物从它们自己的本性里就能得到一种深沉而有力的音调，在这音调前，古代有时似乎也要却步。的确，希腊的妖怪远不及《麦克佩斯》中的魔女可怕，因而也更缺少真实，希腊神话中蒲鲁东⑿也并不是魔鬼。

照我们看来，在艺术中如何运用滑稽丑怪这个问题，足可写出一本新颖的书来。人们可以举出，近代人从这个丰富的典型里汲取了多么强烈的效果，而今天却还有一种狭隘的批评在激烈地反对它。我们的主题可能马上就要引导我们来顺便指出这一幅广阔图画中的某些特点。但在这里，我们只想说，根据我们的意见，滑稽丑怪作为崇高优美的配角和对照，要算是大自然所给予艺术的最丰富的源泉。毫无疑问，鲁本斯⒀是了解这点的，因为他得意地在皇家仪典的进行中，在加冕典礼里，在荣耀的仪式里也掺杂进去几个宫廷小丑的丑陋形象。古代庄严地散布在一切之上的普遍的美，不无单调之感；同样的印象老是重复，时间一久也会使人厌倦。崇高与崇高很难产生对照，于是人们就需要对一切都休息一下，甚至对美也是如此。相反，滑稽丑怪却似乎是一段稍息的时间，一种比较的对象，一个出发点，从这里我们带着一种更新鲜更敏锐的感觉朝着美而上升。鲵鱼衬托出水仙；地底的小神使天仙显得更美。

并且，我们也未尝不可以说，和滑稽丑怪的接触已经给予近代的崇高以一些比古代的美更纯净、更伟大，更高尚的东西；而且，也应该是这样。当艺术本身合理的时候，就更有把握使各种事物都达到最后的目标。如果荷马式的仙境与这种天国的情趣，与弥尔顿的天堂中仙使的美丽相距很远，那是因为在伊甸园的下面，有一个和多神教的地狱之底各有千秋的可怕的地狱。如果法朗塞斯伽·达·里米尼⒁和贝亚特丽不是在但丁这个把读者关进饥饿之塔迫使读者分享于哥利诺⒂可厌的餐食的诗人的笔下写来，会有这样吸引人吗？但丁如果不写得这样有力，就不可能这样动人。肌体丰腴的河神，强壮的人鱼，放荡的风神，他们有没有我们的水仙和天神那种透明的流动性？难道不是因为现代人能够想象出在我们的陵墓里有吸血鬼，食人怪，妖精，役蛇怪，大蝙蝠，僵尸和骷髅荡来荡去，这种想象才能够赋予它的妖精以那种虚幻的形状，那种为多神教的仙女所很少达到的精灵的纯度？古代的维纳斯姿容美艳，无疑地招人喜爱；但是，是什么在让·古容⒃所有的画面上散布那种精美、那种奇妙而空灵的风韵呢？是什么赋予它们以那种为生活和伟大所没有认识的特点？如果不是对中世纪雄劲遒健的雕刻术的接近，又是什么呢？

如果在这些还可以说得更为透彻一点的必要的议论之中，我们思想的线索还没有在读者的思想里面中断的话，他就一定会了解到，滑稽丑怪这一个被近代诗神所承继的喜剧的萌芽，一旦移植到比偶像教和史诗更为有利的土壤上，就会以多么旺盛的生命力生长和发展起来。实际上，在新的诗歌中，崇高优美将表现灵魂经过基督教道德净化后的真实状态，而滑稽丑怪则表现人类的兽性。第一种典型将从不纯的混合质中解脱出来而拥有一切魅力、风韵和美丽；总有一天它应能创造出朱丽叶，苔丝特蒙娜，莪菲丽亚⒄。第二种典型收揽了一切可笑，畸形的丑恶。在人类和事物的这个分野中，一切情欲，缺点和罪恶，都将归之于它；它将是奢侈、卑贱、贪婪、吝啬、背信、混乱、伪善；它将轮流扮演牙戈、答丢夫、巴西尔⒅；波罗纽斯、阿巴贡，巴尔特罗⒆；福尔斯塔夫、史嘉本、费加乐⒇。美只有一种典型；丑却千变万化。因为，从情理上来说，美不过是一种形式，一种表现在它最简单的关系中，在它最严整的对称中，在与我们的结构最为亲近的和谐中的一种形式。因此，它总是呈献给我们一个完全的、但却和我们一样拘谨的整体。而我们称之为丑的那个东西则相反，它是一个不为我们所了解的庞然整体的细部，它与整个万物协调和谐，而不是与人协调和谐。这就是它为什么经常不断呈现出崭新的、然而不完整的面貌。

研究滑稽丑怪在近代的运用和发展，这是一件有趣的事。首先，它侵入，涨溢，泛滥，象一道激流冲破堤防。它诞生之时，贯穿在垂死的拉丁文学之中，……然后，它就散布在那些改造欧洲的新兴民族的想象里。它充满在那些故事作者、历史家和小说家的想象里。它由南到北蔓延开来。它游戏在日耳曼民族的梦想中，并且同时以它的灵气唤活那些可赞美的西班牙《诗歌集》，这真正骑士时代的《依利亚特》。举个例子来说，它在《蔷薇传奇》(21)中这样描写一个庄严的仪式，一个国王的选举：

于是他们选出了一位大个子的平民

这是他们中间的头号大块头

……

要更加突出说明滑稽丑怪在第三文明期的影响，那是多余的。在所谓浪漫主义时代里，一切都表现出它与“美”之间的紧密的、创造性的结合。就以最为纯朴的民间传说而言，也无一不以一种可爱的本性表现了近代艺术的这种神秘。古代就不可能创造出《美人和野兽》。

的确，在我们刚才考察的时代里，滑稽丑怪在文学中比崇高优美更占优势，这是非常明显的。但是，这是一种反应的狂热，一种一瞬即逝的对新颖的热情；这是一个要渐渐平伏下去的最初的浪潮。美的典型不久又要恢复它的地位和权利，它并不排斥另一种原则，而是要胜过它。现在已经是时候了，让滑稽丑怪在牟利罗(22)巨大的壁画上，在维罗尼斯(23)神圣的篇幅中只占有画幅的一角；让滑稽丑怪只渗入到艺术将引以自豪的两幅《最后的审判》中去，只渗入到米开朗琪罗将用来装饰梵蒂冈的悦目而又可怕的图景中去(24)，只渗入到鲁本斯将描绘在昂魏尔斯大教堂的穹窿屋顶上的人类堕落的骇人的图案中去。在两种原则之间建立平衡的时候现在已经来到了。不久就会有一个人，一个诗王（如象但丁称呼荷马一样），来确定它。这两种敌对的天才汇合起双方的光辉，而在这种光辉之中诞生了莎士比亚。

这样我们便到达了近代的诗的顶点。莎士比亚，这就是戏剧；而戏剧，它以同一种气息溶合了滑稽丑怪和崇高优美，溶合了可怕和可笑，悲剧和喜剧，戏剧是诗的第三阶段的，也就是当前文学的固有的特性。

我们把上面所讨论的这些事实加以简要的概括，可见诗有三个时期，每一个时期都相应地和一个社会时期有联系，这三个时期就是抒情短歌、史诗和戏剧。原始时期是抒情性的，古代是史诗性的，而近代则是戏剧性的。抒情短歌歌唱永恒，史诗传颂历史，戏剧描绘人生。第一种诗的特征是纯朴，第二种是单纯，第三种是真实。行吟诗人是抒情诗人向史诗诗人的过渡，就好象小说家是史诗诗人向戏剧诗人的过渡。历史家与第二个时期一道来临，编年史家、批评家则和第三个时期同时产生。抒情短歌的人物是伟人：亚当、该隐，挪亚(25)；史诗的人物是巨人：阿喀琉斯、阿特鲁斯、奥里斯特斯(26)；戏剧的人物则是凡人：哈姆雷特、麦克佩斯、奥赛罗。抒情短歌靠理想而生活，史诗借雄伟而存在，戏剧以真实来维持。总之，这三种诗是来自三个伟大的泉源即《圣经》、荷马和莎士比亚。

……为了证明新的思想（指浪漫主义者的文艺思想——译者）远非要毁坏艺术而仅仅是要把艺术改造得更坚固、更稳实，我们姑且来试着根据我们的意见指出：区分从艺术出发的真实和从自然出发的真实这两者之间的不可逾越的界线究竟是怎样的。如果象一些不长进的浪漫主义者那样把这两者混淆起来，那真有些冒失。艺术中的真实根本不能如有些人所说的那样，是绝对的真实。艺术不能提供原物。我们且试想，一个主张不加考虑地模仿绝对自然、模仿艺术视野之外的自然的人，当他看到一出浪漫主义戏剧（譬如《熙德》吧）的演出时，会作何表现。他首先一定会说，“怎么？《熙德》的人物说话也用诗！用诗说话是不自然的。”“那你要人物怎样说话呢？”“要用散文。”“好，就用散文。”如果他坚持自己的原则的话，过一会他又要说了：“怎么，《熙德》的人物讲的是法国话！”“那么应该怎样呢？”“自然要求剧中人讲本国语言，他只能讲西班牙语。”“那我们就会一点也听不懂了；不过还是依你的。”你以为挑剔就完了？不；西班牙话还没有讲上十句，他又该站起来了，并且质问这位说话的熙德是不是真正的原原本本的熙德？这位名叫彼得或雅克的演员有什么权利顶用熙德的名字？这都是虚伪。这样下去没有任何理由使他不坚持要求用太阳代替台灯，用“真正的”树木和房屋来代替那些虚假的舞台布景。因为这样一开了头，逻辑就把我们逼下去，再也停煞不住。

因此，人们应该承认艺术的领域和自然的领域是很不相同的，否则就要流于荒谬。自然和艺术是两件事，彼此相辅相成，缺一不可。艺术除了其理想部分以外，还有尘世的和实在的部分。不论它创作什么，它总是框在语法学和韵律学之间，在吴日拉(27)和黎希莱(28)之间。对于最为自由的创作，它有各式各样的形式，各种创作方法和要塑造的一大堆的材料。对天才来说，这些都是精巧的手段，对于庸人来说则是笨重的工具。

我们好象觉得已经有人说过这样的话：戏剧是一面反映自然的镜子。不过，如果这面镜子是一面普通的镜子，一个刻板的平面镜，那么它只能够映照出事物暗淡、平面、忠实但却毫无光彩的形象；大家都知道，经过这样简单的映照，事物的颜色和光彩会失去了多少。戏剧应该是一面集中的镜子，它不仅不减弱原来的颜色和光彩，而且把它们集中起来，凝聚起来，把微光化为光明，把光明化为火光。因此，只有戏剧才为艺术所承认。

舞台是一个视觉的集中点。世界上，历史上，生活中和人类中的一切都应该而且能够在其中得到反映，但是必须是在艺术魔棍的作用下才成。艺术历观各世纪和自然界，穷究历史，尽力再现事物的真实，特别是再现比事物更确凿，更少矛盾的风俗和性格的真实，它起用编年史家所节略的材料，调和他们剥除了的东西，发现他们所遗漏的并加以修理，用富有时代色彩的想象来充实他们的漏洞，把他们任其散乱的东西收集起来，把人类傀儡下面的神为的提线再接起来，给一切都穿上既有诗意而又自然的外装，并且赋予它们以产生幻想的、真实和活力的生命，也就是那种现实的魔力，它能激起观众的热情，而且首先是激起诗人自己的热情，因为诗人是具有良知的。由此，艺术的目的差不多是神圣的，如果它写作历史，就是起死回生，如果它写作诗歌，就是创作。

如果我们看到戏剧这样广泛的发展，那真是伟大而壮丽的事情：在这种戏剧中，艺术强有力地发展了自然，情节坚定而又轻快地逐步朝向结局发展，既不繁杂又不小气，诗人全面地完成了艺术的复杂的目的，那就是向观众展示出两个意境，同时照亮了人物的外部和内心，通过言行表现他们的外部形貌，通过旁白和独白刻划内在的心理，总之一句话，就是把生活的戏和内心的戏交织在同一幅图景中。

我们认为，要写这类作品，如果说诗人应该在这些东西中有所选择的话，那他选的不是美，而是特征。这也并不意味着象人们现在所说的那样去渲染一些地方色彩，也就是说，在完成了一部归根到底是虚伪和一般化的作品之后，然后在这作品上加上一些触目的颜色，这样做是不恰当的。地方色彩不该在戏剧的表面，而该在作品的内部，甚至在作品的中心，地方色彩生动地从那里自然而均匀地流到外面来，也可以说流布到戏剧的各个部分，好象树液从根茎一直输送到最尖端的树叶。戏剧应该完全浸透着这种时代的色彩；戏剧在这种色彩中就好象在空气中一样，使人在进出于其间的时候，只感到变换了世纪和气氛。要达到这种境地就需要一些钻研和努力；这样更好。艺术的大道被荆棘所阻塞，在它面前，除了意志坚强的人以外，一切都见而却步，这也是件好事。正是这种为热烈的灵感所支持的钻研会使戏剧免于一种致命的缺陷，那就是一般化。一般化是短视的和缺乏才能的诗人的毛病。在舞台的视野上，一切形象都应该表现得特色鲜明，富有个性，精确恰当。甚至庸俗和平凡的东西也应有各自的特点。什么都不应放弃。真正的诗人象上帝一样同时出现在他作品中的每一个地方。天才好象制币机一样，既能够在金币上也能够在铜钱上铸刻国王的头像。

我们并不犹疑，而这正向有诚意的人证明，我们是多么不想使艺术走样，我们毫不犹疑把诗看作是最适于防止艺术遭受我们刚才所指出的那种灾难的一种方法，看作是防止“一般化”泛滥的最坚固的堤防，这种“一般化”与“民主”一样在精神领域里到处流泛。在这里，请拥有这样多作家和作品的年青的文学容许我们向它指出一个我们觉得它已经陷入了的错误，这个错误和旧派那些不可置信的谬误相比，就太值得辩护了。新的世纪正处在成长茁壮的时期，在这时，人们能够很容易就把错误纠正过来。

要是我们有权凭自己的高兴来说戏剧的风格应该怎样，那末我们希望一种自由、明晓而诚实的韵文，它敢于毫不矫揉地说出一切，毫不考究地表现一切；它以自然的步调由喜剧而到悲剧、由崇高而到滑稽；它有时实际、有的富有诗意，它的整体既是艺术的也是灵感的，既是深刻的也是突然的，既是宽广的也是真实的；它善于适当地断句和转移停顿，以掩饰亚历山大体的单调；它爱用延长句子的跨行句甚于混淆意义的倒装句；它忠于韵律这一位受制约的王后，我们的诗歌的最高雅的风韵，我们的格律的母亲；这种韵文的表现方法是无穷尽的，它美妙和结构的秘密是无从掌握的；它好象普洛透斯(29)一样在形式上千变万化，但又不改其典型和特征，它避免长篇大论的台词，而在对话中悠然自得；它总隐藏在人物的后面；它首先注意的是要得体，并且当它成为“美”的时候，好象只不过是偶然的事，不是由它自己作主，而且它自己也不自觉意识到这点；它成为抒情的，还是成为史诗性的或者戏剧性的，这得看需要而言；它能掠过诗的各个音阶，从高音到低音，从最高尚的思想到最平庸的思想，从最滑稽的到最庄重的，从最表面的到最抽象的，从来也不超出道白场面的界限；总之，这种韵文如此美好，就好似一个从仙女那里既得到了高乃依的心灵、又得到莫里哀的头脑的人所写出来的一样。我们觉得这种韵文会“象散文一样地优美”。

我们特别要重述，舞台上的诗应该排除一切自怜自爱的东西，一切过分的要求和一切取媚的卖弄。它只不过是一种形式，一种应该承受一切事物的形式，它没有什么要强加在戏剧之上的东西，相反，它应该接受戏剧的一切：法文、拉丁文、法律条文、王公贵族的辱骂、民间的俗话、喜剧、悲剧、笑、眼泪、散文和诗，把这一切都传达给观众。如果诗人的诗句故作傲然，那真是不幸！不过，这种的形式是青铜的形式，它把思想嵌在它的格律中，在这种形式之下，戏剧是不可毁灭的，这种诗把戏深深印刻在演员的精神里，向他指点它所增减的东西，禁止他篡改它的角色，禁止他僭替作者的原意，使每一个字神圣化，并且使诗人所说过的东西在很久以后还屹立在听众记忆里。思想，在诗句中得到冶炼，立刻就具有了某种更深刻、更光辉的东西。

（节选自《西方文论选》下卷，上海译文出版社1979年版）

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注释：

① 从雨果的草稿中看出，这是指荷马的史诗《伊利亚特》。

② 从雨果的草稿中看出，这是指荷马的史诗《奥德赛》。

③ 维吉尔《伊尼特》第8卷，第426行，原意为：“三道彩光”。

④ 阿雅克斯：古希腊神话中的英雄。

⑤ 玛斯：古罗马神话中的战神，相当于希腊神话中的阿瑞斯。

⑥ 指但丁《神曲》第一篇《地狱》和弥尔顿的《失乐园》。

⑦ 加洛：法国雕铜艺术家，是一位大胆，具有奇想的天才。

⑧、⑨、⑩ 这三个人物都是意大利喜剧中常见的诙谐，聪明的角色。

⑾ 唐·璜和斯加纳海勒是莫里哀名剧《唐·璜》中的一对主仆。

⑿ 蒲鲁东：希腊神话中的地狱之神。

⒀ 鲁本斯：荷兰著名的画家。

⒁ 法·达·里米尼与夫弟保罗相爱，被丈夫杀死，其故事见《神曲·地狱篇》第五曲。

⒂ 于哥利诺的故事，见《神曲·地狱篇》第三十三曲。

⒃ 让·古容：法国著名的雕刻家和建筑师。

⒄ 朱丽叶、苔丝特蒙娜、莪菲丽亚：莎士比亚的名剧《罗密欧与朱丽叶》、《奥赛罗》和《哈姆雷特》中三个女主人公。

⒅ 牙戈是莎土比亚《奥赛罗》中的人物，答丢夫是莫里哀《伪君子》的主人公，巴西尔是博马舍的《费加乐的婚姻》中的人物。这三个人物分别具有阴险、伪善、贪婪的性格。

⒆ 波罗纽斯是《哈姆雷特》中一个阿谀奉承的人物，阿巴贡是莫里哀《悭吝人》中的吝啬鬼，巴尔特罗是博马舍喜剧《塞尔维的理发师》中的好色的老头。

⒇ 福尔斯塔夫是莎士比亚历史剧《亨利四世》中的人物，史嘉本是莫里哀喜剧《史嘉本的诡计》中一个聪明的仆人，费加乐是博马舍的喜剧《费加乐的婚姻》的主人公，也是一个聪明机智的仆人。

(21) 中世纪法国诗体小说。

(22) 牟利罗：西班牙画家。

(23) 维罗尼斯：意大利画家。

(24) 《最后的审判》是米开朗琪罗所作的壁画。

(25) 这三个人物均见《圣经》。

(26) 阿特鲁斯和奥里斯特斯都是希腊故事中仇恨心很强的人物。

(27) 吴日拉：著名的法国语法家。

(28) 黎希莱：法国语法家。

(29) 普洛透斯：希腊神话中的海神。

再读《围城》

“围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去”，初读围城，这是刻在骨子里的记忆了，小时候读《围城》，囫囵吞枣得厉害，像猪八戒吃人参果，知道是好东西却愣是“没吃清楚”。朱光潜先生在谈美一书中讲到：凡值得读的书至少须读两遍。再读《围城》，惊叹于它斟字酌句的语言魅力，钱钟书先生围绕方鸿渐的爱情、友情、亲情和事业用幽默的语言描述了一个世间百态的人生。每每读起，想必大多数读者都有同感，《围城》就像灵魂附体一样，钱钟书先生的妙语连珠，像是在勾画一个隐形的自己，或是方鸿渐……赵辛媚……鲍小姐……苏文纨……唐晓芙……

很多人读《围城》，伤感的不行，总是在强调这座城是“婚姻的城”，翻开书就觉得看破了红尘；回忆着方鸿渐和孙小姐的吵架场景，尚觉得百态人生，全无意义……我看《围城》，城里城外，跳出来再读《围城》。

将这座围城比作婚姻，的确精准而巧妙。在婚姻里，我是城外人，且还幻着王子和公主的梦呢……围城一读，像是冬天零下10摄氏度的雪地里，头上笔直的给泼了盆冷水。站在城外看城里，是满目疮痍还是欣欣向荣？是怨愁如海还是甜蜜如糖？是有着无数急待围攻的敌人还是充满了革命主义情怀的战友？每个人都不确定。不确定的事情通常都有两面性：令人恐惧或者令人向往。人真是个奇怪的动物，不就是因为未知才充满快乐吗？婚姻的微妙恰如钱先生笔下的围城，固若金汤。钱老先生笔下的《围城》是具有讽刺意味的，方鸿渐的一生是钱钟书虚构的具有无数人们特点的典型人物，十足了批判味，我们看方鸿渐一路的感情故事：回国船上的鲍小姐——大家闺秀的苏文纨——围城之上的唐晓芙——千万百计的孙小姐……世间百态虽如此，但是我们看到的最多的，是一个懦弱的小白脸（哦……不……小白脸也不算……小白脸至少还有几分姿色）：方鸿渐的形象。若不是贪慕钱财，何至于拿着老丈人的钱留学……若不是爱慕虚荣，何至于办个假学历招摇撞骗……若不是贪幕美色，何至于因为鲍小姐弄得一身瘴气……若不是贪得无厌、优柔寡断，何至于失了苏文纨，又丢了清纯可爱的唐晓芙……一切作的根源都在自己，冰冷的不是城里的婚姻，而在城外，我们读着城里的围城，却在城外“作”了另一个围城，在婚姻的围城之外，许许多多城外的人，看着比读钱老先生的《围城》还有意思，所以在某种意义上说：《围城》给我们上了一节富有意义的教育课：珍惜拥有的一切，给围城留一扇窗户，看一看外面的世界；珍惜眼前人，建一拱通往城外的门，把幸福的因子运到城里来……

我们再来看围城下的世间百态，翻看《围城》，我的脑海中总是盘旋着这么一个形象：长褂的中国文人互相交织着，寒暄着，笑闹着，悲号着，一会儿互相作揖，一会儿互相白眼，热闹地穿梭，互相交替着自己的身处之地，而后错落、移动、上蹿下跳，得失无常。这就是人们内心最可怕的围城——虽然它被钱老先生以如此微妙的手段勾画出来，还是让我心生恐惧。这种带着温润笑意的讽刺让人触目惊心，这难道不正是中国文人的世故情态吗？钱先生用一座城将中国文人圈在内，站在高处看他们嬉笑怒骂，而我们在嗤笑的同时，却抬头不经意看到身旁的围墙，这才发现自己也在城内。大作的干戈常常为了获得一处高地。为了争得这处高地，城内之人绞尽脑汁措辞、行事，算尽了机关，花尽了心血。然而这一切在钱老先生看来，仿佛瓮中的蛐蛐儿，一战一败之间只惹得几多笑料，而真正在外欣赏的人对他们的情势一目了然——原来，争来争去还是争不出这座围城，跳不出自我的小天地。实际上，谁不愿意两袖一甩，像徐志摩一样“不带走一片云彩”呢！一切的学问、政治、工作、生活……不自觉得被我们自己困在了围城里,这是《围城》给我上的第二课：简单、平淡的生活，才有资格谈论幸福，钱钟书先生道“睡眠这东西脾气很怪，不要它，它偏会来；请它，哄它，千方百计地勾引它，它便躲得连影子也不见。”幸福的日子就是少一些勾心斗角，每晚都睡个安稳觉！

再说围城，我年纪尚不达三十，不管是学问、感情或是工作阅历都涉不深，且不敢说自己对围城有着深刻的理解和独到的见解，可能到了而立、不惑、花甲之年，我对于围城，会有不一样的认识……如此，算是《围城》给我上的第三课：切不可在城里忙昏了头，用尽气力欺骗着自己和别人，当所有的欺骗和嘲讽都失去了批判的力量，反而变得滑稽而幽默，自己才是围城最大的力量，就像唐晓芙是在《围城》之上皎洁的月亮！

以下附有本人摘录《围城》经典句子：

1. 误解，圣解也！

2. 医生也是屠夫的一种。

3. 思想是不出声的语言。

4. 诗有意义是诗的不幸。

5. 你不坏，可全无用处。

6. 要想结为夫妻,先去旅行一次。

7. 不料你的见识竟平庸到可以做社论。

8. 世间哪有什么爱情，纯粹是生殖冲动。

9. 人生最原始的睡，同样也是死的样品。

10. 老年人恋爱，就象老房子着火，没的救。

11. 丈夫是女人的职业，没有丈夫就等于失业。

12. 情妇虽然要新的才有趣，朋友还让旧的好。

13. 假道学的特征可以说是不要脸而偏爱面子。

14. 我都姓了一辈子“钱”了，难道还迷信钱吗？

15. 打狗要看主人面，那么，打猫要看主妇面了。

16. 经提倡而产生的幽默，一定是矫揉造作的幽默。

17. 有鸡鸭的地方：粪多；有年轻女人的地方：话多。

18. 当着心爱的男人，每个女人都有返老还童的绝技。

19. 天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的，譬如梦。

20. 有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去。

21. 婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。

22. 天下就没有偶然，那不过是化了妆的、戴了面具的必然。

23. 女人全是傻的，恰好是男人所希望的那样傻，不多不少。

24. 年轻的时候，我们总是会将自己的创作冲动误解为创作才能。

25. 飓风后的海洋波平浪静，而底下随时潜伏着汹涌翻腾的力量。

26. 假使订婚戒指是落入圈套的象征，钮扣也是扣住不放的预兆。

27. 对于丑女人，细看是一种残忍，除非她是坏人，你要惩罚她。

28. 说大话哄人惯了,连自己也哄相信——这是极普通的心理现象。

29. 鸿渐看她们有说有笑不允许自己插口，把话压扁了都挤不进去。

30. 人生的刺,就在这里,留恋着不肯快走的,偏是你所不留恋的东西。

31. 奶是孩子吃的饭，所以也该在饭堂吃，证明这旅馆是科学管理的。

32. 李先生脸上少了那副黑眼镜，两只大白眼睛像剥掉壳的煮熟鸡蛋。

33. 大家照例称好，斜川客气地淡漠，仿佛领袖受民众欢迎时的表情。

34. 早晨清醒，居然自己没给蚤虱吃个精光，收拾残骸剩肉还够成个人。

35. 为什么爱情会减少一个人心灵的抵抗力，使人变得软弱，被摆布呢？

36. 世界上没有自认为一无可爱的女人，也没有自认为百不如人的男子。

37. 总而言之，唐小姐是摩登文明社会里那桩罕物——一个真正的女孩子。

38. 两个人在一起，人家就要造谣言，正如两根树枝接近，蜘蛛就要挂网。

39. 我们称那位衣着暴露的S小姐为”局部真理”，因为真理都是赤裸裸的。

40. 假如你吃了一个鸡蛋，觉得味道不错，何必要去看看那只下蛋的母鸡呢？

41. 兄弟如手足，女人如衣服。衣服破尚可补，可现在方鸿渐多了件貂皮大衣。

42. 我们对采摘不到的葡萄，不但可以想象它酸，也很可能想象它是分外的甜。

43. 大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事，朝市之显学必成俗学。

44. 假使爱女人，应当爱及女人的狗。那么真心结交朋友，应当忘掉朋友的过失。

45. 把忍受变成享受，是精神对于物质的最大胜利，灵魂可以自主，也可以自欺。

46. 一个人,到了20岁还不狂，这个人是没出息的；到了30岁还狂，也是没出息的。

47. 上帝会懊悔没在人身上添一条能摇的狗尾巴，因此减低了不知多少表情的效果。

48. 历史该如洛高所说，把刺刀磨尖当笔，蘸鲜血当墨水，写在敌人的皮肤上当纸。

49. 笑的确可以说是人面上的电光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻间闪烁着牙齿的光芒。

50. 我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。

51. 科学跟科学家大不相同，科学家像酒，越老越可贵，科学像女人，老了便不值钱。

52. 不受教育的人，因为不识字，上人的当；受教育的人，因为识了字，上印刷品的当。

53. 忠厚老实人的恶毒，像饭里的砂砾或者出鱼片里未净的刺，会给人一种不期待的伤痛。

54. 英国女王伊丽莎白二世来华访问时想见他,他说:”跟她不是一路人,见了面没话说!”。

55. 我爱的人，我要能够占领他整个生命，他在碰见我以前，没有过去，留着空白等待我。

56. 那记录的女生涨红脸停笔不写，仿佛听了鸿渐最后一句，处女的耳朵已经当众失贞操。

57. 烤山薯这东西，本来像中国谚语里的私情男女，“偷着不如偷不着，”香味比滋味好。

58. 你嘴凑上来，我对你说，这话就一直钻到你心里，省得走远路，拐了弯从耳朵里进去。

59. 写好信发出，他总担心这信像支火箭，到落地时，火已熄了，对方收到的只是一段枯炭。

60. 女佣说着，她和周太太、效成三人眼睛里来往的消息，忙碌得能在空气里起春水的觳纹。

61. 许多人谈婚姻，语气仿佛是同性恋爱，不是看中女孩子本人，是羡慕她的老子或她的哥哥。

62. 《天方夜谭》里阿拉伯诗人歌颂的美人条件：身围瘦，后部重，站立的时候沉得腰肢酸痛。

63. 有一种人的理财学不过是借债不还，所以有一种人的道学，只是教训旁人，并非自己有什么道德。

64. 有用的东西只能给人利用，所以存在；偏是无用的东西会利用人，替它遮盖和辩护，也能免于抛弃。

65. 中国是世界上最提倡科学的国家，没有旁的国家肯给科学家官做的，外国科学进步，中国科学家进爵。

66. 睡眠这东西脾气很怪，不要它，它偏会来；请它，哄它，千方百计地勾引它，它便躲得连影子也不见。

67. 围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去，对婚姻也罢，职业也罢，（游戏也罢），人生的愿望大都如此。

68. 一句话的意义在听者的心里，常像一只陌生的猫到屋里来，声息全无，直到”妙”的一叫，你才发觉它的存在。

69. 世界上大事情像可以随便应付，偏是小事倒丝毫假借不了。譬如贪官污吏，纳贿几千万，而决不肯偷人家的钱袋。

70. 流言这东西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蕴含的能量更巨大，比流氓更具有恶意，比流产更能让人心力憔悴。

71. 他不知道女人在恋爱胜利快乐的时候，全想不到那些事的，要有了疑惧，才会要求男人赶快订婚结婚，爱情好有保障。

72. 她知道匣子里是自己的信，不愿意打开，似乎匣子不打开，自己跟他还没有完全破裂，一打开便证据确凿地跟他断了。

73. 孩子不足两岁，塌鼻子，眼睛两条斜缝，眉毛高高在上，跟眼睛远隔得彼此要害相思病，活像报上讽刺画里的中国人的脸。

74. 吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。

75. “致身于国”、“还政于民”等等佳话，只是语言幻成的空花泡影，名说交付出去，其实只仿佛魔术家玩的飞刀，放手而并没有脱手。

76. 鸿渐一溜烟跑出门，还以为刚才唇上的吻，轻松得很，不当作自己爱她的证据。好像接吻也等于体格检验，要有一定斤两，才算合格似的。

77. 有些所谓的研讨会其实就是请一些不三不四的人，吃一些不干不净的饭，花一些不明不白的钱，说一些不痛不痒的话，开一个不伦不类的会！

78. 据说每个人需要一面镜子，可以常常自照，知道自己是个什么东西。不过，能自知的人根本不用照镜子；不自知的东西，照了镜子也没有用。

79. 她忙到窗口一望，果然鸿渐背马路在斜对面人家的篱笆外站着，风里的雨线像水鞭子正侧横斜地抽他漠无反应的身体。她看得心溶化成苦水。

80. 苏小姐道：“法国也有这么一句话。不过，不说是鸟笼，说是被围困的城堡fortresse　assiegee，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。”

81. 有人失恋了，会把他们的伤心立刻像叫花子的烂腿，血淋淋的公开展览，博人怜悯，或者事过境迁，像战士的金疮旧斑，脱衣指示，使人惊佩。

82. 据说“女朋友”就是“情人”的学名，说起来庄严些，正像玫瑰在生物学上叫“蔷薇科木本复叶植物”，或者休妻的法律术语是“协议离婚”。

83. 她跟辛楣的长期相识并不会日积月累地成为恋爱，好比冬季每天的气候吧，你没法把今天的温度加在昨天的上面，好等明天积成个和暖的春日。

84. 许多女人会笑得这样甜，但她们的笑容只是面部肌肉柔软操，仿佛有教练在喊口令：“一！”忽然满脸堆笑，“二！”忽然笑不知去向，只余个空脸。

85. 侯营长有个桔皮大鼻子，鼻子上附带一张脸，脸上应有尽有，并未给鼻子挤去眉眼，鼻尖生几个酒刺，像未熟的草莓，高声说笑，一望而知是位豪杰。

86. 方鸿渐说:“女人原是天生的政治动物。虚虚实实，以退为进，这些政治手腕，女人生下来全有。女人学政治，那真是以后天发展先天，锦上添花了。”

87. 方鸿渐把信还给唐小姐时，痴钝并无感觉。过些时，他才像从昏阙里醒过来，开始不住的心痛，就像因蜷曲而麻木的四肢，到伸直了血脉流通，就觉得刺痛。

88. “永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。

89. 生平最恨小城市的摩登姑娘，落伍的时髦，乡气的都市化，活象那第一套中国裁缝仿制的西装，把做样子的外国人旧衣服上两方补钉，也照式在衣袖和裤子上做了。

90. 那女人平日就有一种孤芳自赏、落落难合的神情——大宴会上没人敷衍的来宾或喜酒席上过时未嫁的少女所常有的神情——此刻更流露出嫌恶，黑眼镜也遮盖不了。

91. 人生据说是一部大书。假使人生真是这样，那么，我们一大半作者只能算是书评家，具有书评家的本领，无须看得几页书，议论早已发了一大堆，书评一篇写完交卷。

92. 恋爱跟火同样的贪滥，同样的会蔓延，同样的残忍，消灭了监牢结实的原料，把灰烬去换光明和热烈…时间对友谊的磨蚀，好比水流过石子，反而把它洗濯的光洁了。

93. 譬如黑夜里两条船相擦而过，一个在这条船上，瞥见对面船舱的灯光里正是自己梦寐不忘的脸，没来得及叫唤，彼此早距离远了。这一刹那的接近，反见得远隔的渺茫。

94. 那时苏小姐把自己的爱情看得太名贵了，不肯随便施与。现在呢，宛如做了好衣服，舍不得穿，锁在箱里，过一两年忽然发现这衣服的样子和花色都不时髦了，有些自怅自悔。

95. 这一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑；小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来。自己没有文凭，好像精神上赤条条的，没有包裹。

96. 你不会认识我，虽然你上过我的当。你受我引诱时，你只知道我是可爱的女人、可亲信的朋友，甚至是可追求的理想，你没有看出是我。只有拒绝我引诱的人，像耶稣基督，才知道我是谁。

97. 他听到最后一句话，绝望地明白，抬起头来，两眼是泪，像大孩子挨了打骂，咽泪入心的脸。唐小姐鼻子忽然酸了。“你说得对。我是个骗子，我不敢再辩，以后决不来讨厌。”站起来就走。

98. 有人叫她“熟食铺子”（charcuterie），因为只有熟食店会把那许多颜色暖热的肉公开陈列；又有人叫她“真理”，因为据说“真理”是赤裸裸的”鲍小姐并未一丝不挂，所以他们修正为“局部的真理”。

99. 把饭给自己有饭吃的人吃，那是请饭；自己有饭可吃而去吃人家的饭，那是赏面子。交际的微妙不外乎此。反过来说，把饭给予没饭吃的人吃，那是施食；自己无饭可吃而去吃人家的饭，赏面子就一变而为丢脸。

100. 门口桌子上，一叠饭碗，大碟子里几块半生不熟的肥肉，原是红烧，现在像红人倒运，又冷又黑。旁边一碟馒头，远看也像玷污了清白的大闺女，全是黑斑点，走近了，这些黑点飞升而消散于周遭的阴暗之中，原来是苍蝇。

101. “女人有女人的特别的聪明，轻盈活泼得跟她的举动一样。比了这种聪明，才学不过是沉淀渣滓。说女人有才学，就仿佛赞美一朵花，说它在天平上称起来有白菜番薯的斤两。真聪明的女人决不用功要做成才女，她只巧妙的偷懒——”

102. （苏文纨）假使她从帆布躺椅上站起来，会见得身段瘦削，也许轮廓的线条太硬，像方头钢笔划成的，年龄看上去有二十五六，不过新派女人的年龄好比旧式女人婚帖上的年庚，需要考订学家所谓外证据来断定真确性，本身是看不出的。

103. 偏见可以说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。

104. 在西洋家庭里，丈母娘跟女婿的争斗，是至今保存的古风，我们中国家庭里婆婆和媳妇的敌视，也不输于他们那样悠久的历史。只有媳妇怀孕，婆婆要依仗了她才能荣升祖母，于是对她开始迁就，到媳妇养了个真实不假的男孩子，婆婆更加让步。

105. 鸿渐回信道，经详细调查，美国并无这个学校，文凭等于废纸，姑念初犯，不予追究，希望悔过自新，汇上十美金聊充改行的本钱。爱尔兰人气的咒骂不停，喝醉了酒，红着眼要找中国人打架。这事也许是中国自有外交或订商约以来唯一的胜利。

106. 因为在大学里，理科学生瞧不起文科学生，外国语文系学生瞧不起中国文学系学生，中国文学系学生瞧不起哲学系学生，哲学系学生瞧不起社会学系学生，社会学系学生瞧不起教育系学生，教育系学生没有谁可以给他们瞧不起了，只能瞧不起本系的先生。

107. 方鸿渐还想到昨晚那中国馆子吃午饭，鲍小姐定要吃西菜，说不愿意碰见同船的熟人，便找到一家门面还像样的西馆。谁知道从冷盘到咖啡，没有一样东西可口：上来的汤是凉的，冰淇淋倒是热的；鱼像海军陆战队，已登陆了好几天；肉像潜水艇士兵，会长时期伏在水里；除醋外，面包、牛肉、红酒无一不酸。

108. 张先生跟外国人来往惯了，说话有个特征——也许在洋行、青年会、扶轮社等圈子里，这并没有什么奇特——喜欢中国话里夹无谓的英文字。他并无中文难达的新意，需要借英文来讲；所以他说话里嵌的英文字，还比不得嘴里嵌的金牙，因为金牙不仅妆点，尚可使用，只好比牙缝里嵌的肉屑，表示饭菜吃得好，此外全无用处。

109. 学国文的人出洋“深造”听来有些滑稽。事实上，惟有学中国文学的人非到外国留学不可。因为一切其他科目像数学、物理、哲学。心理。经济，法律等等都是从外国港灌输进来的，早已洋气扑鼻；只有国文是国货土产，还需要处国招牌，方可维持地位，正好像中国官吏，商人在本国剥削来的钱要换外汇，才能保持国币的原来价值。

110. 只对苏小姐笑道：“不用扫兴。送给女人的东西，很少是真正自己的，拆穿了都是借花献佛。出洋好比出痘子，出痧子，非出不可。小孩子出过痧痘，就可以安全长大，以后碰见这两种毛病，不怕传染。我们出过洋，也算了了一桩心愿，灵魂健全，见了博士硕士们这些微生虫，有抵抗力来自卫。痘出过了，我们就把出痘这一回事忘了。”

111、男人肯买糖、衣料、化妆品，送给女人，而对于书只肯借给她，不买了送她，女人也不要他送。这是什么道理？借了要还的，一借一还，一本书可以做两次接触的借口，而且不着痕迹。这是男女恋爱的必然的初步，一借书，问题就大了。

112、假如你吃了一个鸡蛋，觉得味道不错，何必要去看看那只下蛋的母鸡呢？

113、一个可爱的女人说你像她的未婚夫，等于表示假使她没订婚，你有资格得到她的爱。刻薄鬼也许要这样解释，她已经另有未婚夫了，你可以享受她未婚夫的权利而不必履行跟她结婚的义务。

114、从此，他俩的交情像热带植物那样飞快地生长。

115、天下只有两种人。比如一串葡萄到手，一种人挑好的吃，另一种人把最好的留到最后吃。照例第一种人应该乐观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的；第二种人应该悲观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最坏的。不过事实却适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。

116、一个人，到了20岁还不狂，这个人是没出息的；到了30岁还狂，也是没出息的。

117、世界上没有自认为一无可爱的女人，也没有自认为百不如人的男子。

118、热烈的爱情到订婚早已是顶点，婚一结一切了结。

119、同行最不宜结婚，因为彼此事行家，谁也哄不倒谁，丈夫不会莫测高深地崇拜太太，抬头也不会盲目地崇拜丈夫，婚姻的基础就不牢固。

120、女人念了几句书最难驾驭，男人非比她高一层，绝不能和她平等匹配，所以大学毕业生只能娶中学女生，留学生才能娶大学女生，女人留洋当了博士，只有洋人才敢娶她，否则男人至少是双料博士。

121、想来一切女人最可夸耀的时候，就是看两个男人为她争斗。

122、狗为着追水里的肉骨头，丧失了到嘴的肉骨头！跟爱人如愿以偿结了婚，恐怕那时候肉骨头下肚，倒要对水怅惜这不可再见的影子了。

123、做媒人和做母亲是女人的两个基本欲望。

有谁知道现在什么狗卖得最贵啊!

玩赏犬：

主要是当作宠物犬而不是工作犬，看起来像许多大型犬的缩影，但是也有一些如奇瓦瓦犬，则是专门培养成玩赏犬，完全没有工作犬的历史渊源。而其他如斗牛犬和巴山基犬，即是从工作犬演变而来。玩赏犬有忠诚和温顺的天性，但是体质上需要特别注意，例如：有些品种的玩赏犬后肢比较弱，膝盖很容易脱臼。不过，育种专家正在利用筛选成犬的血统的方式，努力地消除这个缺点。

单猎犬：

是打猎的好帮手，天性活泼、忠诚。蹲伏猎犬(Setter),西班牙猎犬(Spaniel),指示猎犬(Pointer)和寻猎犬(Retriever)都属于单猎犬这一类。防水的长毛能在任何气候中保护自己，灵敏友善的气质则是在狩猎活动中培育出来的。单猎犬的品种有其地域性的分布，而斯皮诺犬则在全世界的展示会上享有盛名。通过定期地举办场地测验保持猎犬的工作能力。

牧羊犬：

。。起初人们认为牧羊犬的体型要大、个性要骠悍才能保证牲畜免遭狼或熊等野兽的袭击。当这种威胁逐渐减少以后，人们就开始采用机敏而体型较小的牧羊犬担任更积极的角色，如帮人来控制畜群的移动。欧洲各种牧羊犬，除德国牧羊犬等少数品种外，很少在狗展中出现，也很少当成宠物来养，主要还是担任牧羊工作。但这种情况正在转变，有些品种已逐渐丧失牧羊犬的本质成为玩赏犬和展示犬的新秀。

群猎犬：

体型中等，专为狩猎而培育，通常是短毛型，毛色有二三种，体格适于运动。有些品种主要是为耐力而培育，而有些是为了速度。大略分为两大类：一类为视觉猎犬(Sighthounds)，如阿富汗猎犬；另一类为嗅觉猎犬(Scenthounds)，如寻血猎犬，主要的区别在于狩猎技巧。有些品种在本地区以外还少为人知，仍然只专注于天赋的狩猎工作。通常不能适应城市的生活方式，天性友善，但由于狩猎本能是如此的强烈，因此在训练它们把猎物搞回时是件困难重重的事。

更类犬：

更犬的体型多半都不大，但却精力充沛，非常独立。大部分更犬原本是农家为捕鼠而培育的品种，不过现在已经成为家中的宠物，其中还有不少是闻名于世的品种。天性机敏，好奇心很强，喜欢挖洞，散步时常常会突然钻入野兔洞里，而令主人大吃一惊。虽然是忠诚的伙伴，但仍属于猎犬，而不是专供玩赏的宠物犬。生性活泼、机警又勇敢，并不喜欢群体活动，偏爱独自出门去玩耍和探险。

巴哥犬

体高:30厘米左右

体重:6.3-8.5公斤

产地:中国西藏

参考价格:

日元:150000/人民币:10000-15000元

历史与用途:

巴哥犬因在荷兰受到王公贵族宠爱又称荷兰犬,它与北京犬属同一系统,具专家推断原产地是中国西藏,经过逐渐演化成现在这种脸平,扁鼻的形象,被推举为中国八大名犬之一.据说拿破仑皇后约瑟芬极喜欢此种犬,此犬对人极忠诚,但因嫉妒心强,故一家只适合养一条,否则彼此不相容.

外观标准:

黑色脸,鼻扁,嘴短,平脸,额头与眼下有皱,小耳,弯曲尾毛,身材粗短.

毛质与毛色:

短而密,毛质柔滑,毛色以银白与浅黄为主,有少部分黑花色.

饲养要点:

要让其充分活动,但不耐热,防止中暑,多饮水.

历代皇宫中培育出的神圣犬种–北京犬

又名：小狮子犬，北京袖犬

体高:20-25厘米

体重:3.5-6公斤

产地:中国

参考价格:

2-3月幼犬(每只)日元150000/港币5000/人民币3000-7000

历史与用途:

这种犬目前风靡中国大陆,一只优良纯种北京犬的售价足以使人目瞪口呆.笔者在辽阳市看到一只白色雌犬售价20万人民币,至于幼仔每对3-4万元,则不足为奇.北京犬之昂贵除了跟它长着一副奇特,滑稽又尊贵的外表之外还与它古老而又传奇的历史有关.

根据考古学家自古墓中发现,在2000多年前就有了北京犬.”护门神”麒麟就是该犬的化身,它与现在的北京犬外形极为相似.据传说.从秦始皇时代到满清朝廷北京犬一直作为皇宫的玩赏犬,在唐朝如果民间有人敢饲养这种犬要判死刑,到了清朝除了皇宫和王公大臣可以饲养以外,一般平民仍不许养,否则要受到严厉惩罚.

历代皇室对此犬不断改良,让犬前腿弯曲,使它不想远走在皇帝周围活动让犬的足有丛毛而落地无声,用犬长长的背毛代替西藏牦牛的毛做成拂以赶飞虫而北京犬毛色要求金黄与皇帝衣服相一致.

外国人知道此犬是1860年,英法联军入侵北京,把慈禧安放在圆明园的北京犬5-6只抢走带回英国献给维多利亚女王,女王命名为”滑稽犬”并非常喜爱.1893年第一次在展览会上公开,获得极大声誉.此犬因从北京带到英国,被称为”北京犬”.19世纪末英国人成立”北京宫廷犬协会”,其宗旨是繁殖越来越小的品种.本世纪初,G.金斯特夫人负责的”北京犬饲养场”繁育了许多北京犬,并发展到欧洲大陆,在欧洲多次狗展中获”冠军犬”称号.

北京犬又回故乡是近几年的事,它们大多是从边境带入的无户口者,虽务身份血统的证明,但中国人凭其外形便开始了疯狂的倒卖,北京犬的身价从几百几千到几万几十万,并且还在看涨.本来北京犬以金黄最为名贵,但目前京津辽吉黑等地区都以白色卖价最高,随之与白色有连带的白黄,白灰都身价倍增,唯独冷落了皇宫中培育的名贵色彩”金黄”种,那种金子般的黄色纯种犬就更为稀有,多见的是土黄,淡黄,黑黄.笔者在国外见过一窝金黄色犬仔,在大陆还未见这种名贵色彩回归故里.

外形标准:

头部大,黑黑的大眼睛,扁鼻短嘴,极短的四肢.心形垂耳,弯曲尾巴.

毛质与毛色:

下层绒毛长而厚,上层毛粗直,耳/胸/腿/尾都长有长而漂亮的装饰毛.此犬有红/黄/褐/黑/白等多种颜色.

饲养要点:

要经常冲洗,注意因扁鼻易缺氧,太热太闷会导致呼吸困难,烈日或大热天不要外出运动.多吃鱼可多长毛.

小绵羊：贝灵顿犭更犬

体高：雄40－44厘米，雌38－42厘米

体重：7.7－10.4公斤

产地：英国

历史与用途：

很早以前，贝灵顿犬与格力狗，韦柏猎犬，水獭猎犬杂交，后来遗传因子固定下来，成为现在的小绵羊型。过去是小猎犬，现在是玩赏犬。

性格：

勇敢，性情稳定，容易训练。

外观标准：

头盖骨与口吻呈细蛋形,长颈,修长的四肢,弓腰,拱贝,逐渐尖削的长尾.

毛质与毛色:

皮毛是厚而独特的绵毛,有青色,白灰色,白色等.此犬幼仔时为黑色,9周后脱离母乳,开始转为白色.

参考价格:幼犬(每只)

日元:150000/中国:10000-20000人民币

有钟馗风貌的布鲁塞尔犬

体高:20厘米左右

体重:3.5-4.5公斤之间最重不超过5.4公斤

产地:比利时

历史与用途:

这种犬有唇髭,有似钟馗样子的风貌。

在十五世纪时，是比利时的当地犬，到1880年，与哈吧狗交配后产出相似的口吻，跷脚短毛犬，另外还带有德国猴面犬的血统。成为比利时历代皇室的爱犬。到十九世纪，人们为有这种犬坐于骑手旁的马车而感到时髦。晚上在马舍中防老鼠，又称为厩舍的翼狮。它给人印象贤慧聪明，从高贵的人们到普通的百姓都喜爱这种犬。赞美这种犬具有与其它美貌玩赏犬不同的魅力。这种比利时犬是代表性玩赏犬。

自1883年之后，比利时犬商俱乐部设立了第一流的协会，并把此犬记录在案。1905年制定了犬种的标准。这种犬分成红长毛犬和黑毛犬两种。

这种犬在中国大陆数量较少，但此种犬外表安祥，且经常显露欢快的样子，很有发展前途。

性格：

具有温和、明快的性质。

外观标准：

短口吻、大眼睛，矮胖的身体，短耳、短尾。

毛质与毛色：

长毛种，丛生着金属丝状的毛。短毛种毛坚硬有弹力。毛色带有红色。长毛种也有毛色为全黑的。

饲养方法：

强健，容易饲养。

参考价格：

幼犬（每只）日本200000日元/人民币15000-20000

巨斯那策犭更犬

体高：雄65-70厘米雌60-65厘米

体重：45公斤左右

产地：德国

历史与用途：

在19世纪初期，德国的牧羊人为了救放牧的牛、羊，而培育出这种健壮的犬，后经与丹麦大犬，弗兰德牧羊犬杂交，改良成大型犬。

性格：

聪明、大胆、忠诚，喜欢游玩。

外观标准：

高大的身材均匀的头部，眉毛长，有腮须，小而直立的耳朵，大约正方型的体型。

毛质与毛色：

长着很密如铜丝般稍长的皮毛，背上前脸等毛较短。毛色有黑色、黑胡椒色。

阿富汗猎犬

体高：雄73厘米以上雌68厘米左右

体重：雄27公斤雌23公斤

产地：阿富汗

历史与用途：

这种犬原产于阿富汗，具有敏锐的观察力，能迅速发现猎物，并能全速追踪的视觉猎犬。这种犬具有在山地、丘陵、乱石地奔跑的能力。披着长毛，轻快与自由自在的姿态很有风度。独特的面部表情充满了神秘感。

圣经里记载的创世纪的洪水故事中，由于人类的堕落引起上帝的愤怒，命义人挪亚造了一只方舟，把挪亚全家及所有的有动物每种带上一对，躲避洪水之难，其中的犬，就是阿富汗猎犬的祖先。

这种犬原是沙漠猎犬，但由于迁移到阿富汗，适应了当地的生活条件，变成了活跃在山地的猎犬，成为世界最古老的犬种之一。

阿富汗犬祖先是在纪元前4000年，在西奈半岛，古埃及王室用此犬作为狩猎犬饲养。它从阿拉伯乐沙漠来到阿富汗，仅在王室中饲养。它在狩猎小羚羊、豹、野兔等动物时，十分活跃，这种犬长时间保持着纯正的血统，不为世人所了解，第一次世界大战中被介绍给全世界，一跃成为有声誉的犬种。

性格：

坚定、机敏、猎欲强。

外观标准：

有冠毛，长长的鼻梁，眼睛杏仁状呈暗色。接近于面颊的垂耳、长项、方型体型。从腰移向臀部的部分骨胳稍高而突出，后肢的膝部弯曲，尾尖翘曲。

毛质与毛色：

绢丝状，耳与四肢的毛特别长，毛色有棕色、米色、黄色混合色。

饲养方式：

经常训练，皮毛仟细，必须认真细心梳理

有钟馗风貌的布鲁塞尔犬

体高:20厘米左右

体重:3.5-4.5公斤之间最重不超过5.4公斤

产地:比利时

历史与用途:

这种犬有唇髭,有似钟馗样子的风貌。

自1883年之后，比利时犬商俱乐部设立了第一流的协会，并把此犬记录在案。1905年制定了犬种的标准。这种犬分成红长毛犬和黑毛犬两种。

这种犬在中国大陆数量较少，但此种犬外表安祥，且经常显露欢快的样子，很有发展前途。

性格：

具有温和、明快的性质。

外观标准：

短口吻、大眼睛，矮胖的身体，短耳、短尾。

毛质与毛色：

长毛种，丛生着金属丝状的毛。短毛种毛坚硬有弹力。毛色带有红色。长毛种也有毛色为全黑的。

饲养方法：

强健，容易饲养。

艾里犭更犬（又称，万能犬）

体高：雄58-61厘米雌稍稍小一些

体重：21-27公斤

产地：英国

历史与用途：

艾里犭更犬原产英国约克郡。在猎犬之中居首位，有不屈不挠的勇气，不知疲倦的行动能力。作为警犬、军犬也是持有优秀能力工作犬。

在十九世纪前半期，在约克郡地区的艾里河的溪谷中，把用于狩猎水獭的大猎犬与哈喇犭更犬杂交，再加上爱尔兰猎犬的血统，经过一系列繁殖培育出来的大型猎犬。用此狩猎狐狸是最佳猎犬。1884年，在展览中获奖以来成了有名的犬种。在第一次世界大战中，作为军犬表现极为出色。本世纪三十年代亚洲进口了这种犬，一些国家主要作为军用犬来繁育，名声较高。是可信赖的大型猎犬。它的形象使当时日本喜欢艾里犭更犬的作家沼田阳一为此写了一部小说《喜剧演员犬舍的友谊》书中注重描写了他们之间相互亲密的接触，滑稽与哀愁的情节。1878年命名为艾里犭更犬。

性格：

接受性强、聪明、机敏、忠诚。即使受伤也能完成任务，忍耐力强。

外面标准：

V字形垂耳、肌肉发达、四肢修长身材苗条，长尾翘着。

毛质与毛色：

皮毛为金针状、有少部分为弯曲，下层毛柔软而密厚，毛色有黄棕色，背与两侧毛呈黑或深灰色。

饲养方式：

个性强，不易与其它犬饲养在一起。

美国确架犬（又称：美国可卡史帕尼尔犬）

体高：38厘米，雌略小

体重：10-12公斤

产地：美国